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柳宗元（773—819），字子厚，河?xùn)|（今山西運(yùn)城永濟(jì)）人，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家，唐宋八大家之一，世稱“柳河?xùn)|”“河?xùn)|先生”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。柳宗元與韓愈并稱為“韓柳”，與劉禹錫并稱“劉柳”，與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。

柳宗元早年積極參加王叔文政治革新集團(tuán)，失敗后被貶永州、柳州，特別是謫居永州的十年間，借山水娛情懷，以山水寫心境，于人生的低谷之中攀上文學(xué)的高峰，成為唐代文學(xué)家中與韓愈并肩的雙子星座，也使偏處一隅的古城永州成為唐代文學(xué)的重鎮(zhèn)。永州山水因?yàn)榱谠挠|撫與歌吟，而綻放出熠熠的神采，一條淺淺的愚溪經(jīng)由柳宗元的命名與抒寫，更是成為一脈文化流動(dòng)的載體與不息的象征。歷朝歷代，討論柳宗元的文學(xué)成就與思想脈絡(luò)，都離不開永州；離開永州來談柳宗元，則柳宗元不成其為柳宗元；缺少柳宗元的永州文化，也是難以想象的蒼白。

柳宗元?jiǎng)?chuàng)作《永州八記》，開中國(guó)文學(xué)山水游記之先河。宋代大文豪蘇東坡特別推崇柳宗元，在流放嶺南之時(shí)，隨身攜帶陶淵明和柳宗元文集，“常置左右，目為二友”。明代評(píng)論家茅坤高度評(píng)價(jià)柳宗元的文學(xué)創(chuàng)作，認(rèn)為柳宗元“與（永州）山川兩相遇，非子厚之困而久，不能以搜巖穴之奇；非巖穴之怪且幽，無以發(fā)子厚之文”。他認(rèn)為柳宗元《小石城山記》一文是“借石之瑰偉，以吐胸中之氣”。清代評(píng)論家金圣嘆認(rèn)為柳宗元散文“筆筆眼前小景，筆筆天外奇情”。清末民初學(xué)者林紓更是認(rèn)為，柳宗元“振拔于文壇，獨(dú)有千古，一人而已”。柳宗元的文學(xué)成就、哲學(xué)思想、佛學(xué)思想、政治理想，無不對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，特別是對(duì)永州地域文化的生成，有著不可或缺的巨大貢獻(xiàn)。

柳宗元的詩(shī)歌《江雪》《漁翁》，寓言“三戒”即《黔之驢》《臨江之麋》《永某氏之鼠》以及《蝜蝂傳》,人物傳說《童區(qū)寄傳》《種樹郭香駝傳》，議論文《封建論》，散文名篇《始得西山宴游記》《小石潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《游黃溪記》《愚溪詩(shī)序》《捕蛇者說》等等，曾收入中小學(xué)及大學(xué)語(yǔ)文教材，可謂經(jīng)典范文。

“永州之野產(chǎn)異蛇”“欸乃一聲山水綠”“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒雪”“北之晉，西適豳，東極吳，南至楚、越之交，其間名山水而州者，以百數(shù)，永（州）最善”……柳宗元為永州貼上了獨(dú)特的文化標(biāo)簽，留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。柳宗元是永州文化的根，是永州文化的魂。

第一節(jié) 官謫永州

柳宗元的遠(yuǎn)祖是成語(yǔ)“坐懷不亂”的主人公柳下惠，春秋時(shí)期魯國(guó)的大夫，原名展獲（京禽），任士師，掌管刑獄，食邑在柳下，“因地受氏”，改姓柳，死謚惠。魯國(guó)被楚國(guó)滅掉后，柳氏轉(zhuǎn)而仕楚，直至秦國(guó)（秦始皇）兼并天下，柳氏遷往河?xùn)|蒲州解縣——今山西運(yùn)城市永濟(jì)縣。因此，柳宗元雖然于唐代宗大歷八年（773）出生在京城長(zhǎng)安，仍自稱河?xùn)|人?！昂?xùn)|，古吾土也?！彼闹鞅环Q為《河?xùn)|先生集》或《柳河?xùn)|集》。

柳氏一族在河?xùn)|郡發(fā)展為望門顯族，柳宗元的先祖幾代人封侯拜相，聲勢(shì)顯赫。至柳宗元的曾祖父一輩起，柳氏家族已明顯走向沒落，柳宗元的曾祖父柳從裕，僅官滄州清池令，不過七品小官；柳宗元的祖父柳察躬，也只做過湖州德清令；柳宗元的父親柳鎮(zhèn)，更是長(zhǎng)期沉淪下僚，僅做參軍、縣令之類的地方小官，直到去世前一年，才到中央政府任職，擔(dān)任侍御史，從六品的京官。

因?yàn)槭来鸀楣伲绎L(fēng)清正淳厚。柳宗元的父親柳鎮(zhèn)能詩(shī)能文，精通儒家經(jīng)典，并且為人正直，胸懷坦蕩，敢于仗義執(zhí)言；母親盧氏，也是士族家庭出身，從小誦讀《詩(shī)經(jīng)》《孝女傳》以及歷史典籍和諸子百家，性格溫和，賢惠豁達(dá)。柳宗元在這樣的家庭氛圍里成長(zhǎng)，耳濡目染，養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。4歲時(shí)，在母親的指導(dǎo)下讀書、寫字，并在“鄉(xiāng)間家塾”學(xué)習(xí)。10歲以后，離開長(zhǎng)安，跟隨父親到夏口（今湖北武昌）和南昌，在父親的身邊學(xué)習(xí)受教育。

柳宗元勤奮好學(xué)、聰明早慧，韓愈稱贊他“少精敏，無不通達(dá)”（《柳子厚墓志銘》）。唐德宗貞元九年（793），柳宗元進(jìn)士及第，貞元十四年，被任命為集賢殿書院正字。在集賢殿任職三年，調(diào)補(bǔ)京兆府藍(lán)田縣尉。貞元十九年（803），被提拔為監(jiān)察御史里行，八品官銜的見習(xí)監(jiān)察官。兩年后被提拔為禮部員外郎，官階從六品上。與劉禹錫、韓泰、凌準(zhǔn)、韓曄、李景儉等人過從甚密，成為王叔文政治集團(tuán)的骨干。

唐貞元二十一年（公元805年，順宗繼位改為永貞元年）正月，唐德宗李適病危，王叔文集團(tuán)挫敗宦官和舊官僚的陰謀，擁戴太子李誦繼承帝位，是為順宗。唐順宗李誦繼位以后，任命王叔文為起居舍人充翰林學(xué)士，任度支使、鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)副使加戶部侍郎；王伾為左散騎常侍充翰林學(xué)士；柳宗為禮部員外郎，劉禹錫為屯田員外郎、判支度。時(shí)人稱之為“二王、劉、柳”。

革新集團(tuán)執(zhí)政以后，大刀闊斧地進(jìn)行改革，給人民帶來了希望，給國(guó)家?guī)砹诵職庀?，一時(shí)間“人情大悅”“百姓相聚歡呼大喜”（《順宗實(shí)錄》）。然而，改革卻觸動(dòng)了既得利益集團(tuán)到手的奶酪，宦官、舊官僚、藩鎮(zhèn)三股勢(shì)力扭結(jié)在一起，暗潮洶涌，上演了一場(chǎng)改變歷史潮流的宮廷政變。

永貞元年（805）四月，宦官俱文珍、劉光琦、薜盈珍等立廣陵郡王李淳為太子，改名李純。五月，王叔文被削翰林學(xué)士一職。七月，宦官、大臣請(qǐng)?zhí)颖O(jiān)國(guó)。八月五日，患中風(fēng)病的順宗被迫禪讓帝位給太子李純，史稱“永貞內(nèi)禪”。李純即位，是為憲宗。唐憲宗一即位，就打擊以王叔文為首的革新派政治集團(tuán)。八月六日，貶王叔文為渝州（今重慶市巴南區(qū)）司戶，貶王伾為開州（今四川省開縣）司馬。王伾到任不久即病死，王叔文也很快被賜死。柳宗元、劉禹錫、韓泰、韓曄、陳諫、凌準(zhǔn)、韋執(zhí)誼、程異等八人被貶為遠(yuǎn)州刺史，在他們赴任途中，朝廷以為處理太輕，再加貶遠(yuǎn)州司馬。永貞革新宣告失敗，前后不過180多天。

柳宗元最初被貶邵州（今湖南省邵陽(yáng)市）刺史，在赴任途中加貶為永州（今湖南省永州市）司馬。

唐代的永州，下轄四縣，即零陵（約相當(dāng)于今永州市零陵區(qū)、冷水灘區(qū)、東安縣、雙牌縣），祁陽(yáng)（約相當(dāng)于今祁陽(yáng)縣、祁東縣），湘源（約相當(dāng)于今廣西全州、資源縣），灌陽(yáng)（今廣西灌陽(yáng)），大體上位于南嶺山脈西段，遠(yuǎn)離京城，交通不便，屬于當(dāng)時(shí)的“南蠻”之地?！鞍彩分畞y”以來，更遭受了嚴(yán)重的破壞。據(jù)《舊唐書》卷四十《地理志三》記載，這里天寶年間有民戶27494戶，人口176168人；到乾元元年（758）銳減至6348戶，27594人。數(shù)字的變化，真實(shí)地反映了苛政、兵禍、重賦對(duì)永州經(jīng)濟(jì)的摧毀，以及地方凋敝、民不聊生的嚴(yán)重狀況。

柳宗元被貶往荒僻、落后的永州，開始了長(zhǎng)達(dá)十年之久的漫長(zhǎng)貶謫生涯。

初到永州時(shí)他寫了一篇《囚山賦》，表達(dá)自己內(nèi)心的幽怨激憤。

楚越之郊環(huán)萬(wàn)山兮，勢(shì)騰涌夫波濤。紛對(duì)回合仰伏以離迾兮，若重墉之相褒。爭(zhēng)生角逐上軼旁出兮，其下坼裂而為壕。欣下頹以就順兮，曾不畝平而又高。沓云雨而漬厚土兮，蒸郁勃其腥臊。陽(yáng)不舒以擁隔兮，群陰冱而為曹。側(cè)耕危獲茍以食兮，哀斯民之增勞。攢林麓以為叢棘兮，虎豹咆?代狴牢之吠嗥。胡井眢以管視兮？窮坎險(xiǎn)其焉逃？顧幽昧之罪加兮，雖圣猶病夫嗷嗷。匪兕吾為柙兮，匪豕吾為牢。積十年莫吾省者兮，增蔽吾以蓬蒿。圣日以理兮，賢日以進(jìn)，誰(shuí)使吾山之囚吾兮滔滔？

但柳宗元畢竟是一個(gè)智者。他并沒有就此沉淪，萎靡不振。雖然沒有官署，只得委身于寺廟之內(nèi)，在柳宗元看來，這倒是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，也符合他內(nèi)心的愿望?！坝镭懩?，余名在黨人，不容于尚書省。出為邵州，道貶永州司馬。至則無以為居，居龍興寺西序之下。余知釋氏之道且久，固所愿也”（《永州龍興寺西軒記》）。

歷來寺廟都建在風(fēng)水寶地，環(huán)境清幽，而且藏書豐富，適宜讀書悟道。龍興寺坐落在風(fēng)景優(yōu)美的千秋嶺上，樹木蔥郁，居高臨下，俯瞰瀟水，自然是個(gè)好地方。“龍興，永之佳寺也。登高殿可以望南極，辟大門可以瞰湘流，若是其曠也?！痹凇队乐蔟埮d寺東丘記》中，柳宗元如此評(píng)介龍興寺。特別是龍興寺的主持重巽，是個(gè)得道高僧，不僅飽學(xué)，而且通達(dá)人情，洞燭幽微，對(duì)社會(huì)、人生有很多真知灼見，很快與柳宗元成為好友，他們相互交流，研究佛義，碰出了不少思想火花。

重巽親自到竹山里采摘新茶贈(zèng)送給柳宗元，柳宗元作詩(shī)答謝。重巽主持重修龍興寺東側(cè)的凈土堂，柳宗元助修了回廊，使之煥然一新，還在凈土堂院墻上親筆題寫了《天臺(tái)十疑論》，宣傳佛學(xué)。柳宗元一家住在龍興寺的西廂房，坐南朝北，僅有一個(gè)北窗，光線陰暗，潮濕悶熱。在重巽的支持下，他“鑿西牖以為戶，戶之外為軒”（《永州龍興寺西軒記》），作了一番修繕。在西邊的墻上開了一道門，門外修了一條有欄桿的長(zhǎng)廊，房屋變得明亮通透了。柳宗元在龍興寺一住就是四五年，雖然期間遭遇了幾次火災(zāi)，弄得狼狽不堪?？傮w上說，他對(duì)龍興寺還是很有感情的。在這里，他一口氣寫下了《巽公院五詠》《晨詣超師院讀禪經(jīng)》《永州龍興寺息壤記》《永州龍興寺東丘記》《永州龍興寺西軒記》《永州龍興寺修凈土院記》《自衡陽(yáng)移桂十余本植零陵所住精舍》《湘岸移木芙蓉植龍興精舍》《酬巽上人以竹間自采新茶見贈(zèng)》《霹靂琴贊引》等十余篇與龍興寺相關(guān)的詩(shī)文。

他很認(rèn)真地經(jīng)營(yíng)自己居住的環(huán)境，將貶謫途中從南岳衡山挖掘來的十余株桂花樹苗栽種在龍興寺旁，并從湘江河邊移植來木芙蓉。龍興寺的東丘，是一塊廢棄已久的荒地，柳宗元把它要了過來，進(jìn)行整治，保持了它原有的坳洼島岸形狀，在四周種上桂、檜、松、杉、楩、楠等300多株樹木，用花草、美石點(diǎn)綴其間，打造出一處宣人的小園林，沒事的時(shí)候，他就一頭扎進(jìn)這個(gè)綠樹濃密的幽深園林，逡巡、徘徊，沉思人生。

在龍興寺居住其間，他除了讀書寫作，研習(xí)佛禪，“悶即出游”。龍興寺周邊，東丘、東山、法華寺，一直到南池、三亭、萬(wàn)石亭、華嚴(yán)巖等地；沿著瀟水一線，萬(wàn)石亭、鐵爐步、司馬塘、湘口館、瀟湘渚——蘋島、南亭、西樓、江渡、南澗、蕪江、蒲洲、香零山、南谷、石角山、長(zhǎng)烏村等地，都留下了柳宗元的足跡。他多以詩(shī)文記述游蹤和感興，如《陪永州崔使君游宴南池》《永州鐵爐步志》《零陵三亭記》《游南亭夜還敘志七十韻》《夏夜苦熱登西樓》《秋曉行南谷經(jīng)荒村》《登蒲洲石磯望橫江口潭島深迥斜對(duì)香零山》《湘口館瀟湘二水所匯》《游石角過小嶺至長(zhǎng)烏村》《南澗中題》《雨晴至江渡》等等，達(dá)十?dāng)?shù)篇之多。

初貶永州時(shí)心境抑郁，糾結(jié)難解，再美的景色也激不起游賞的快意，勾起來的反而是更多的思鄉(xiāng)愁緒?！靶琶婪撬?，羈心屢逡巡。”孤獨(dú)，無望，而憂傷。然而，時(shí)間之流卻可以洗去一切血痕，也洗去詩(shī)人內(nèi)心的郁悶。隨著與下層百姓的接觸，生活閱歷的加深，柳宗元終于看清了小我的“身世輕”，也跳出了從個(gè)人榮辱的小圈子，慢慢地變得心氣平和，愿意去做一些實(shí)實(shí)在在的事情。那怕是象陶淵明一般棄官歸田園、躬耕東皋也足以快慰平生。

離龍興寺不遠(yuǎn)的法華寺是柳宗元最常光顧的地方。在龍興寺遭火災(zāi)的時(shí)候，他大概搬遷到法華寺居住了一段時(shí)間。法華寺在東山之巔，為全城最高處，“山形下絕”，十分陡峭。寺廟西邊有一塊空地，柳宗元出資在這里修筑了一座涼亭，命名為“西亭”。“乃取官之祿秩，以為其亭，其高且廣，蓋方丈者二焉?！保ā斗ㄈA寺新作西亭記》）修建西亭的目的，就是為了游玩觀景：“以臨風(fēng)雨，觀物初，而游乎顥氣之始。”（《法華寺西亭夜飲賦詩(shī)序》）此后，柳宗元與在永州結(jié)識(shí)的幾個(gè)友人，經(jīng)常相聚于西亭，飲酒為樂，總是要玩到夜霧彌漫，月上枝梢，大家一醉方休。

正是在法華寺西亭里，柳宗元發(fā)現(xiàn)了永州城外、瀟水西岸，西山的奇異風(fēng)光，并親自前往探訪游玩，寫出了著名的《永州八記》之開篇之作——《始得西山宴游記》，并且在不到一個(gè)月的時(shí)間，連續(xù)發(fā)現(xiàn)了鈷母潭、西小丘、小石潭等多處風(fēng)景絕佳之地，促使他下定決心，出城西渡，在瀟水西岸愚溪側(cè)畔購(gòu)地造屋，長(zhǎng)期定居，“終甘為永州民”。

第二節(jié) 山水娛情

公元810年的秋天，天高云淡，空氣里一派清爽。農(nóng)歷九月二十八日，柳宗元與友人在法華西亭小聚棲憩，看到西邊綿延數(shù)里的山脈，中部有一處峰巒，高峻挺拔，孤峰兀立，不同凡響，“始指異之”“遂命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而上。”前去探訪。

“攀援而登，箕踞而上?！币宦放赖搅松巾斏??？鬃拥翘┥蕉√煜碌念愃聘惺芨‖F(xiàn)眼前：“其高下之勢(shì)，岈然，洼然，若垤，若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱?！薄翱M青繚白，外與天際，四望如一?！薄坝朴坪跖c顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”，柳宗元陶醉了，拿出早就準(zhǔn)備好了的酒漿，“引觴滿酌，頹然就醉。”直到太陽(yáng)落山，“蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至。”什么都看不清了，才戀戀不舍地回去。

這一次，柳宗元徹底地放松了自己，把身與心都融入到大自然之中，以致物我兩忘。他認(rèn)為此前游覽的那些景點(diǎn)，與西山風(fēng)光比較起來，簡(jiǎn)直無足輕重、毫不足道了。此前的那些游覽，也算不得是游覽。真正的游覽，從現(xiàn)在開始，從西山開始！一篇千古奇文《始得西山宴游記》由此誕生，開中國(guó)游記小品之先河。

此后，柳宗元又呼朋喚友，渡過瀟水，來到西山腳下，出西山的西北道口，走二百步，到了冉溪邊上，發(fā)現(xiàn)溪流拐彎的地方有數(shù)畝寬的水面，水清而平，四周都是蔥蘢的樹木，一股小小的山泉垂直瀉落其間，淙淙之聲不絕于耳，真是美輪美奐！剛好岸邊的住戶因?yàn)椤安粍俟僮馑饺e，既芟山而更居，愿以潭上田貿(mào)財(cái)以緩禍”，柳宗元就買下了這塊溪田，把這處形狀像熨斗的水潭命名為鈷鉧潭，寫下《鈷鉧潭記》一文。

土著民告訴柳宗元，鈷鉧潭西邊不遠(yuǎn)處的一座小山丘，不到一畝寬面積，是一個(gè)唐姓人家的“棄地”，盡是些石頭，一直沒人要，只賣四百錢。柳宗元“憐而售之”，一并買了下來。在柳宗元眼里，這小丘里的石頭皆呈異態(tài)，各有象形，“其石突怒偃蹇，負(fù)土而出，爭(zhēng)為奇狀者，殆不可數(shù)。其嵌然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山”。柳宗元深愛著這一片石林，叫人“更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之”。于是“嘉木立，美竹露，奇石顯”“由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技，以效茲丘之下。”在《鈷鉧潭西小丘記》一文中，柳宗元認(rèn)為這小座丘還是幸運(yùn)的，有幸遇到了自己，能夠懂得它的美，認(rèn)識(shí)它的美，欣賞它的美，并且“喜得之”。

接著，柳宗元發(fā)現(xiàn)了小丘西邊的小石潭，寫下唐宋以降全中國(guó)讀書人熟讀不爛的經(jīng)典游記美文——《至小丘西小石潭記》。全文不足200字，把一汪白色石頭為底、兩岸“青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂”、潭中魚往來翕忽清晰可見的溪澗水潭寫得象是一軸立體畫卷，象是一曲交響音樂，讓人過目不忘，如癡似醉，閉目靜思，仿佛仙樂繞梁！小石潭其實(shí)就是冉溪的一小段，因?yàn)槭?，因?yàn)樗?，因?yàn)轸~樂，因?yàn)轶蛑裰畠?yōu)美，因?yàn)榫辰缰逵模鹾现谠膬?nèi)心情懷，也觸動(dòng)了柳宗元獨(dú)特的審美神經(jīng)，因而才寫下這篇堪稱絕唱的奇文，給一代一代的讀書人留下來一份山水文字的視覺盛宴！

游罷小石潭之后，柳宗元算是徹底地愛上了冉溪，從另一種形式的勵(lì)志角度出發(fā)，將冉溪改名為愚溪。柳宗于移居愚溪，并把他愚溪岸邊略有可觀的景致，全部用愚字來命名。溪流、山丘、泉水、溝渠、池塘、廳堂、涼亭、島嶼全都貫以“愚”字，組成一道景色獨(dú)異的“八愚”風(fēng)光。

卜居愚溪以后，柳宗元以愚溪為中心，向四周走去。先是沿著瀟水往上游走，發(fā)現(xiàn)了袁家渴、石渠、石澗。然后，又在相反的方向，覓得了小石城山。柳宗元拿起筆來，寫下《永州八記》中的后四記：《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》。在《小石城山記》中，柳宗元提出了這樣的詰問：如此的奇特景觀不生在中原的都市里，偏偏生在永州這么個(gè)蠻荒之地，無法向世人展示她的美麗，無法吸引更多的人來欣賞她的美麗，豈不是世上美麗事物的悲哀嗎？又由此生發(fā)出深深的感嘆：上蒼在永州放一座小石城山，難道是在等著我的到來嗎？難道就是要以這般奇景“以慰夫賢而辱于此者”嗎？

柳宗元還曾陪永州刺史韋宙到陽(yáng)明山下的黃溪祠求雨。

唐憲宗元和八年（813），永州地區(qū)久晴不雨、天干火旱，百姓苦不堪言。新上任不久的刺史韋宙遵照習(xí)俗到陽(yáng)明山下的神廟里去求雨，他請(qǐng)柳宗元寫了祈雨文，一同前往距離永州城區(qū)百余里的黃神祠祈雨。

據(jù)說黃溪祠里供奉著的黃神，活著的時(shí)候，就生活在這個(gè)山坳溪谷里，是一位有“品位”和“德行”的人，做了不少有益山民生活的事，以至“民咸安焉，以為有道”。死了以后，老百姓便為他修建了祠廟，祭祀他。這個(gè)祠廟后來慢慢又變成了當(dāng)?shù)厝饲笥甑撵`地。

柳宗元考證，這個(gè)人其實(shí)是王莽的兒子，而且是王莽政權(quán)的世子（太子）。王莽篡位改朝失敗被殺后，世子一路南逃潛入到陽(yáng)明山谷之中，諧音改姓“黃”，“號(hào)其女曰：‘黃皇室主’”，死后竟成了這一方水土的神。這是一個(gè)政治上的敗北者在民間生活中的勝利。柳宗元對(duì)這個(gè)傳說人物的最后歸宿，很有一些感悟。在記敘這一次祈雨之行的游記《游黃溪記》中，他花了許多筆墨慎重其事地記錄這個(gè)所謂“黃神”的傳說。曲折地表達(dá)“賢者不得志于今，必取貴于后”的人生追求：“著書，斷往古，明圣法，以致無窮之名”。

黃溪的美麗在柳宗元的筆下是非同凡響的。“北之晉，西適豳，東極吳，南至楚、越之交，其間名山水而州者，以百數(shù)，永最善。環(huán)永之治百里，北至于浯溪，西至于湘之源，南至于瀧泉，東至于東屯，其間名山水而村者，以百數(shù)，黃溪最善?！睎|西南北中，永州是最美的山水名州。永州治轄方圓百里之內(nèi)，黃溪又是最美的溪谷村莊。在柳宗元看來，這一條風(fēng)光無限的溪谷簡(jiǎn)直就是山水中的山水、風(fēng)景中的風(fēng)景。那山體的巍峨，那樹披的茂密，那泉水的清澈，那鵝卵石的圓碩，那水中游魚的怡然自樂，那默立石上的蒼鷹的肅穆，都無法用言語(yǔ)來形容。越往里走，風(fēng)景越美?！皹湟鎵?，石益瘦，水鳴皆鏘然。”簡(jiǎn)直就是一條如詩(shī)似畫的風(fēng)景長(zhǎng)廊。

柳宗元以最優(yōu)美的文字，為他的永州山水游記畫上完美的句號(hào)?！队吸S溪記》是《永州八記》之外的第九記，是真正的壓卷之作。他以一系列經(jīng)典游記小品，開創(chuàng)了一門嶄新的文學(xué)體裁。

第三節(jié) 一代文章

柳宗元謫居永州十年，創(chuàng)作了大量的詩(shī)詞文章，讓永州成為唐代文學(xué)的重鎮(zhèn)。收入《柳宗元全集》的詩(shī)文共582篇（包括外集、外集拾遺），據(jù)統(tǒng)計(jì)，在永州寫就的多達(dá)334篇（往返途中除外），占總量的五分之三。其中，有眾多廣為流傳的不朽篇章。討論柳宗元的文學(xué)成就與思想脈絡(luò)，離不開永州。離開永州來談柳宗元，則柳宗元不成其為柳宗元。因此，歷史實(shí)在應(yīng)該稱柳宗元為“柳永州”。

縱觀柳宗元一生，雖然只活了短短了47年，但是在文學(xué)上創(chuàng)造了光輝的業(yè)績(jī)，在詩(shī)歌、辭賦、散文、游記、寓言、雜文以及文學(xué)理論諸方面，都做出了突出的貢獻(xiàn)。

柳宗元的詩(shī)，收入集中約140余首。在百花爭(zhēng)艷、大家輩出的唐代詩(shī)壇上，算是存詩(shī)較少的一個(gè)，但卻多有傳世之作?，F(xiàn)存柳宗元的詩(shī)，絕大部分是貶官至永州以后作品，題材廣泛，體裁多樣。清蘅塘退士編選《唐詩(shī)三百首》，收錄柳宗元詩(shī)作五首，即《晨詣超師院讀禪經(jīng)》《江雪》《溪居》《漁翁》《登柳州城樓寄漳汀封連四州》，其中四首寫就于永州。柳宗元在自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷和生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借鑒前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮自己的創(chuàng)作才華，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為代表當(dāng)時(shí)一個(gè)流派的杰出詩(shī)才。

他的敘事詩(shī)，文筆質(zhì)樸，描寫生動(dòng)；寓言詩(shī)，形象鮮明，寓意深刻；抒情詩(shī)，更善于用清新峻爽的文筆，委婉深曲地抒寫自己的心情。不論何種體裁，都寫得精工密致，韻味深長(zhǎng)，在簡(jiǎn)淡的格調(diào)中表現(xiàn)極其沉厚的感情，呈現(xiàn)一種獨(dú)特的面貌。其部分五古，思想內(nèi)容近于陶淵明詩(shī)，語(yǔ)言樸素自然，風(fēng)格淡雅而意味深長(zhǎng)；另外一些則受謝靈運(yùn)影響，造語(yǔ)精妙，間雜玄理，連制題也學(xué)謝詩(shī)。但柳詩(shī)能于清麗中蘊(yùn)藏幽怨，同中有異。以慷慨悲健見長(zhǎng)的律詩(shī)《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇，絕句《江雪》在唐人絕句中也是不可多得之作。因?yàn)殛P(guān)心現(xiàn)實(shí)、同情黎民百姓，所以無論寫什么題材，都能寫出具有社會(huì)意義和藝術(shù)價(jià)值的詩(shī)篇。前人把他與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱為“王孟韋柳”。

柳宗元的山水游記，膾炙人口，均寫于被貶之后，以永州之作優(yōu)勝。典范之作為“永州八記”：《始得西山宴游記》《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》。這些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤；也有作者幽靜心境的描寫，表現(xiàn)在極度苦悶中轉(zhuǎn)而追求精神的寄托。至于直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語(yǔ)言再現(xiàn)自然美。其中以《小石潭記》最為著名，作者通過他的筆向人們描述出了一個(gè)清幽寧?kù)o的小石潭風(fēng)景。文章引人入勝，雋詠無窮。開頭用未見其形、先聞其聲的寫法展示小石潭。以魚寫潭，則潭水之清澈可以想見；以魚寫人，則人羨魚樂之情溢于言表。作者狀形、傳神、布影、設(shè)色，筆墨經(jīng)濟(jì)，手法高超。結(jié)尾以清寂幽邃之境寫凄寒悄愴之感，情景交融。

清末民初學(xué)者林紓對(duì)《游黃溪記給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為“《黃溪》一記，為柳州（柳宗元）集中第一得意之筆，雖合荊、關(guān)、董、巨大家，不能描而肖也”（《韓柳文研究法》）。荊浩、關(guān)仝、董源、巨然是中國(guó)古代四大山水畫名家，合四人之力竟然不及《游黃溪記》那么描繪逼真，可見柳宗元山水游記描繪景物之精彩。柳宗元這些優(yōu)美的山水游記，生動(dòng)表達(dá)了人對(duì)自然美的感受，豐富了古典散文反映生活的新領(lǐng)域，從而確立了山水記作為獨(dú)立的文學(xué)體裁在文學(xué)史上的地位。因其藝術(shù)上的成就，被人們千古傳誦、推崇備至。

柳宗元的寓言，繼承并發(fā)展了《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《列子》《戰(zhàn)國(guó)策》的傳統(tǒng)，多用來諷刺、抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，推陳出新，造意奇特，善用各種動(dòng)物擬人化的藝術(shù)形象寄寓哲理或表達(dá)政見。除寓言詩(shī)外，有不少精彩的寓言故事，篇幅雖短，但也同他的山水記一樣，被千古傳誦。代表作有《三戒》（《臨江之麋》《黔之驢》《永某氏之鼠》）《負(fù)蝂傳》《羆說》等篇。嬉笑怒罵，因物肖形，表現(xiàn)了高度的幽默諷刺藝術(shù)，已成為古代寓言名篇?！扒H技窮”已成為成語(yǔ)，幾乎盡人皆知。

柳宗元的論說文，包括哲學(xué)、政論等文及以議論為主的雜文，筆鋒犀利，論證精確?！短煺f》為哲學(xué)論文代表作，《封建論》《斷刑論》為長(zhǎng)篇和中篇政論代表作，《晉文公問守原議》《桐葉封弟辯》《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表?！短煺f》《天對(duì)》《非國(guó)語(yǔ)》《封建論》集中反映了他的唯物主義思想：（一）否定神秘的天，宇宙是混沌的，運(yùn)動(dòng)的元?dú)鈽?gòu)成的，所謂的天是大自然構(gòu)成的元素，根本不存在至高無上可以支配人的命運(yùn)的天，天地萬(wàn)物的變化都是元?dú)膺\(yùn)動(dòng)的結(jié)果。不存在神秘的外在力量。（二）天人不相預(yù)說。在天人關(guān)系上他認(rèn)為天和人是互不相干涉的，主張重視人事而不空談天命鬼神。（三）對(duì)鬼神迷信從認(rèn)識(shí)論的根源上做出了解釋，人們迷信鬼神是力量弱的表現(xiàn)，如果人們掌握了規(guī)范和規(guī)律，人力足以支配自然，就不會(huì)相信鬼神了。其政治思想主要表現(xiàn)為重“勢(shì)”的進(jìn)步社會(huì)歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教影響，尤其是政治失意時(shí)，往往向佛教尋找精神上的解脫。

柳宗元的傳記作品，繼承了《史記》《漢書》傳統(tǒng)，又有所創(chuàng)新。代表作有《段太尉逸事狀》《梓人傳》《河間傳》《捕蛇者說》等。有些作品在真人真事基礎(chǔ)上有夸張?zhí)摌?gòu)，似寓言又似小說。如《宋清傳》《種樹郭橐駝傳》《童區(qū)寄傳》?！抖翁疽菔聽睢返靡嬗谒麨楦甘貑势陂g對(duì)叔父的探訪，使其有機(jī)會(huì)對(duì)大西北的邊防進(jìn)行考察，在游歷途中調(diào)查研究，從民間流傳的故事中搜集題材加工撰寫而成。《捕蛇者說》，更是他在永州期間直接與普通百姓交往，關(guān)注民瘼，關(guān)心百姓疾苦，為民眾呼吁的表現(xiàn)。

柳宗元的騷賦文，繼承和發(fā)揚(yáng)了屈原辭賦的傳統(tǒng)。他的辭賦，不僅利用了傳統(tǒng)的形式，而且繼承了屈原的精神?！　∷稳藝?yán)羽說：“唐人惟子厚深得騷學(xué)?！绷谠c屈原雖然相隔千載，但無論是思想、遭遇，還是志向、品格，都有相通之處?！杜f唐書》本傳云柳宗元“既罹竄逐，涉履蠻瘴，崎嶇堙（戶乙）。蘊(yùn)騷人之郁悼，寫情敘事，動(dòng)必以文，為騷文數(shù)十篇，覽之者為之凄惻?！迸c屈原之作辭賦，何其相似。柳宗元的“九賦”和“十騷”，為唐代賦體文學(xué)作品中不可多得的佳作，無論側(cè)重于陳情，還是側(cè)重于詠物，都感情真摯，內(nèi)容充實(shí)?！稇途藤x》《閔生賦》《夢(mèng)歸賦》《囚山賦》等，均用《離騷》《九章》體式?；蛑笔阈匾?，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語(yǔ)，深得屈騷精髓。《天對(duì)》《晉問》兩巨篇，則為另一種類型，形式仿照《天問》《七發(fā)》，造語(yǔ)奇特深?yuàn)W。此外，柳集中也有不少有關(guān)佛教的碑、銘、記、序、詩(shī)歌等作品，對(duì)禪宗、天臺(tái)宗、律宗等學(xué)說有所涉及。

柳宗元的文學(xué)思想，與韓愈“因文見道”異曲同工，強(qiáng)調(diào)“文者以明道”?！暗馈保瞧湮膶W(xué)思想的核心與靈魂。 

貶謫永州以后，通過豐富的文學(xué)實(shí)踐，柳宗元逐漸形成了自己明確的文學(xué)思想，提出文學(xué)創(chuàng)作的目的是為了“明道”。在《報(bào)崔黯秀才論為文書》一文中，他指出：“圣人之言，期以明道。學(xué)者務(wù)求諸道而遺其辭。辭之傳于世者，必由于書。道假辭而明，辭假書而傳，要之，之道而已耳?！币^承圣人通過文辭“明道”的優(yōu)良傳統(tǒng)。為了達(dá)到“明道”目的，柳宗元反對(duì)那種空洞無聊、“務(wù)采色、夸聲音”的文風(fēng)，對(duì)專門講究辭藻、對(duì)偶、聲律的駢文風(fēng)氣給予堅(jiān)決的否定，認(rèn)為“今世因貴辭而矜書，粉澤以為工，遒密以為能，不亦外乎?！敝恢匦问?、不重內(nèi)容，與創(chuàng)作的目的背道而馳。對(duì)死死抓住章句不放的“章句師”，柳宗元表示了極大的輕蔑。他在《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書》中說：“馬融、鄭玄者，二子章句師耳。今世固不少章句師，仆幸非其人。”慶幸自己不是這樣的章句師。就是在山水游記這樣的非議論性文章中，柳宗元也貫徹“明道”的原則。如《鈷鉧潭記》云：“其上有居者，以予之亟游也，一旦款門來告曰：‘不勝官租私券之委積，既芟山而更居，愿以潭上田貿(mào)財(cái)以緩禍?！苯璋傩罩?，對(duì)官租和高利貸殘酷剝削人民，進(jìn)行了強(qiáng)烈的譴責(zé)，表明了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。 

在“文者以明道”的文學(xué)思想內(nèi)，柳宗元注重文學(xué)作品內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，提出“文”與“道”統(tǒng)一的創(chuàng)作要求。他重視文學(xué)的社會(huì)作用，也十分重視“文采”的審美愉悅。柳宗元在《答吳武陵論非國(guó)語(yǔ)書》中說：“言而不文則泥，然則文者固不可少耶。”在《楊評(píng)事文集后序》一文中他又說：“闕其文采，固不足以竦動(dòng)時(shí)聽，夸示后學(xué)?！睕]有“文采”，就不能吸引讀者、感染讀者；拘泥于“道”，缺少生氣，就無法打動(dòng)人。對(duì)自己指斥的“駢四儷六，錦心繡口”的駢文，柳宗元也沒有全盤否定，而是主張汲取其有益營(yíng)養(yǎng)以利寫作。因?yàn)?，文學(xué)作品如果缺乏“文采”，就顯得呆板、滯澀，難以吸引讀者，無法實(shí)現(xiàn)“道”的傳播。 在《與呂道州溫論非國(guó)語(yǔ)書》中柳宗元在強(qiáng)調(diào)：“近世之言理道者眾矣，率由大中而出者咸無焉。其言相儒術(shù)，則迂迥茫洋，而不知其適；其或切于事，則苛峭刻核，不能從容，卒泥乎大道。甚者好怪而妄言，推天引神，以為靈奇，恍惚若化，而終不可逐。故道不明于天下?！奔确磳?duì)“迂迥茫洋”“好怪而妄言”“恍惚若化”，也反對(duì)拘泥刻板、“不能從容”。認(rèn)為，只有重視對(duì)“形”的表述，才不會(huì)“迂迥茫洋”，重視“神”的表現(xiàn)，才不會(huì)“苛峭刻核”，文章才能有形有神，實(shí)現(xiàn)“文”與“道”的統(tǒng)一。 

對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中“情”與“意”的關(guān)系問題，柳宗元也進(jìn)行了深度探討。在《復(fù)杜溫夫書》中說：“吾雖少為文，不能自雕斫，引筆行墨，快意累累，意盡便止，亦何所師法？”既肯定了作者情感對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的激發(fā)作用，也提請(qǐng)創(chuàng)作者為文要從自己的體驗(yàn)和思考出發(fā)，切勿人云亦云，抒發(fā)空泛的道理。 其思考和結(jié)論，既肯定理性沉思，又重視感性意氣，力求解決“明道”論因過分注重文學(xué)外部因素而對(duì)文學(xué)內(nèi)部因素注意不足的缺陷，以增強(qiáng)文章的感染力。

柳宗元把文學(xué)作品概分為“著述者流”和“比興者流”兩類，認(rèn)為兩類作品都在弘“道”。他在《楊評(píng)事文集后序》一文中說：“著述者流，蓋出于《書》之謨、訓(xùn)，《易》之象、系，《春秋》之筆削，其要在于高壯廣厚，詞正而理備，謂宜藏于簡(jiǎn)冊(cè)也。比興者流，蓋出乎虞、夏之詠歌，殷、周之風(fēng)雅，其要在于麗則清越，言暢而意美，謂宜流于謠誦也?！薄爸觥鳖愖髌罚兴鞍H”；“比興”類作品，要有所“諷諭”?？傊?，要含有作者的思想傾向，彰顯作者對(duì)人事的態(tài)度，體現(xiàn)“道”的要求。 柳宗元認(rèn)為，“著述”類作品在思想內(nèi)容上，要“高、壯、廣、厚”，言詞有說服力，合乎邏輯。他自己的說理文，就是通過具體社會(huì)現(xiàn)象或歷史事實(shí)的分析，譴責(zé)現(xiàn)實(shí)的不合理，提出自己的政治理想?！斗饨ㄕ摗芬晃?，提出“封建，非圣人意也”的嚴(yán)正觀點(diǎn)，然后通過對(duì)歷史事件和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深入剖析，尋找內(nèi)在聯(lián)系，揭示內(nèi)在規(guī)律，以史為鑒，抨擊當(dāng)時(shí)的藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力，指出其阻擋歷史車輪前進(jìn)的本質(zhì)，并預(yù)示它的最終結(jié)局，彰顯了自己的政治理想。

“比興”類作品，要形象生動(dòng)，情韻深厚。在《吊屈原文》中，柳宗元稱贊屈原“窮與達(dá)固不渝兮，夫唯服道以守義”的高潔志向，由屈原之流放經(jīng)歷聯(lián)系到自己的貶謫境遇，不由得產(chǎn)生“哀余衷之坎坎兮，獨(dú)蘊(yùn)憤而增傷”的窮愁發(fā)憤的思想。在《寄許京兆孟容書》中感慨：“賢者不得志于今，必取貴于后，古之著書者皆是也。宗元近欲務(wù)此?！痹诒瘧嵵?，點(diǎn)燃胸中的理想，升華情感的焦點(diǎn)，調(diào)整自己的心態(tài)，從屈原作品的讀解中尋找到自我超越的方式——既然在官場(chǎng)功名方面難以達(dá)到目標(biāo)，那么就選擇著述和文藝的方式延續(xù)理想吧！他的《懲咎賦》《閔生賦》等賦辭，繼承屈原《離騷》“香草美人”的寫作傳統(tǒng)，揭示自身貶謫原因，弘揚(yáng)一身正氣，顯示了矢志不移的精神追求。他的寓言類作品如《三戒》，借臨江之麋、黔之驢、永某氏之鼠的表現(xiàn)，諷刺了世中恃寵而驕、不學(xué)無術(shù)、作威作福的人物。他的貶謫詩(shī)，營(yíng)造新的山川境界，具有或隱或顯的“騷怨”特征。總之，為文絕非簡(jiǎn)單的情緒發(fā)泄、文字游戲，一定要堅(jiān)守自己的世界觀、價(jià)值觀和理想追求，體現(xiàn)心中之“道”。 

柳宗元認(rèn)為，要很好地貫徹“文者以明道”的創(chuàng)作思想，必須要做到“文以行為本”。不然，“文者以明道”只能成為一句空話。他在《報(bào)袁君陳秀才避師名書》中寫道：“文以行為本，在先誠(chéng)其中?！边@里的“行”，指的是作家依據(jù)一定政治理想和倫理道德規(guī)范所從事的各項(xiàng)活動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)作要與作家自身的政治、倫理實(shí)踐活動(dòng)統(tǒng)一起來，作家真正成為守“道”、踐“道”的人，他的文章才能“文者以明道”。否則，人格低下，表里不一，言不由衷，文章就不可能真正地“明道”。 柳宗元被貶之后，政治主張已不為當(dāng)政者采納，但他并沒有和光同塵，同流合污，而是矢志不改“輔時(shí)及物之道”的初衷，在貶謫地盡能力做善事、行善為，以此為道德和心理基礎(chǔ)，才寫下了數(shù)百篇優(yōu)秀的詩(shī)文。

他在《懲咎賦》中說：“曩余志之修蹇兮，今何為此戾也。夫豈貪食而盜名兮，不混同于世也。”他的心中之“道”與他的行為舉止是相統(tǒng)一的。在《婁二十四秀才花下對(duì)酒唱和詩(shī)序》中這樣寫道：“君子遭世之理，則呻呼踴躍以求知于世，而遁隱之志息焉。于是感激憤悱，思奮其志略，以效于當(dāng)世。故形于文字，伸于歌詠，是有其具而未得行其道者之為之也?！笔氐累`行的賢者不得志于當(dāng)世，可以通過“形于文字”“伸于歌詠”的文字，達(dá)到“明道”的目的。 

柳宗元與韓愈共同發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)了唐代古文運(yùn)動(dòng)，那怕是蟄居偏僻一隅的永州，他的文章仍讓無數(shù)科考士子和文學(xué)青年傾倒，癡迷不已?！昂庀嬉阅蠟檫M(jìn)士者，皆以先生為師?！钡?，由于政治的原因，柳宗元死時(shí)相當(dāng)?shù)募拍淝濉Ｖ钡剿未?，才備享殊榮。宋徽宗崇寧三年（1104），敕封柳宗元為柳州文惠侯；宋高宗紹興二十八年（1158），加封為文惠昭靈侯。柳宗元的文章得到普遍認(rèn)可，“韓柳文章李杜詩(shī)”成為當(dāng)時(shí)文人的口頭禪。

明初文壇領(lǐng)袖宋濂首倡宗法唐宋，承唐宋古文運(yùn)動(dòng)之余緒，將司馬遷、班固、韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾等人并列，肯定了柳宗元在文學(xué)史上的地位。明洪武年間，朱伯賢編輯刻印《唐宋六家文衡》，柳宗元入選；明中葉唐宋派文學(xué)領(lǐng)袖茅坤編印《唐宋八大家文鈔》。從此，唐代的韓愈、柳宗元，與宋代的歐陽(yáng)修、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏等人并稱“唐宋八大家”，確立了柳宗元等“八大家”在中國(guó)散文史上的正宗地位。

第四節(jié) 哲人其思

除了在文學(xué)方面取得巨大成就以外，柳宗元又是一位大膽革新的政治家和百折不撓的思想家。

出身庶族，以進(jìn)士及第走上仕途，柳宗元希望從事政治實(shí)務(wù)，以立功當(dāng)代。參與王叔文集團(tuán)“永貞革新”活動(dòng)，柳宗元是積極的、主動(dòng)的，也是革新集團(tuán)的重要人物，直接參與了一系列改革措施的擬定與出臺(tái)?！坝镭懜镄隆必舱酆?，被貶為永州司馬，成為欽定不赦的罪犯，雖然在環(huán)境的壓迫下也產(chǎn)生過一些思想矛盾和消極情緒，但其用世之志并沒有泯滅?！捌堄帻X之有懲兮，蹈前烈而不頗”（《懲咎賦》）他從來就沒有后悔，并且一再表白：“雖萬(wàn)受擯棄，不更乎其內(nèi)”。在永州，他思考得最多的仍然是社會(huì)現(xiàn)實(shí)和政治前景，他創(chuàng)作了一系列政論文章，目的就是要宣揚(yáng)、推行自己一貫的政治主張，希望能夠輔助時(shí)政，利于社會(huì)，服務(wù)現(xiàn)實(shí)?！皬?fù)起為人”后，又貶授柳州刺史，在能夠主政一方的條件下，他扎扎實(shí)實(shí)地推行一些利于民生社會(huì)的行政措施，受到百姓的歡迎。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，柳宗元的政治思想無疑是進(jìn)步的，是有利于社會(huì)發(fā)展、民生需要的。

柳宗元從“讀百家書”中自覺吸收各派理論之長(zhǎng)，特別是先秦思想家的豐富思想營(yíng)養(yǎng)。主張融合先秦各家學(xué)說，服務(wù)當(dāng)世?！翱住?、墨、中、商、刑名、縱橫之說，皆有以佐世?！保ā端驮松饺四嫌涡颉罚┧恼嗡枷胫饕獙儆谌寮曳懂?，對(duì)其他各家學(xué)說，“伸其所長(zhǎng)，而黜其奇邪”，以求“與孔子同道”（同前）。比如，先秦荀況的樸素唯物論和“賢能不待次而舉”的思想，法家初步進(jìn)化的歷史觀及其主張因時(shí)變化、反對(duì)世襲分封制和擁護(hù)中央集權(quán)的郡縣制等，都為他廣泛吸收。但對(duì)法家那種任法而不任賢、任刑而不尚德的權(quán)術(shù)理論，就進(jìn)行了批判，并代之以儒家的仁政德治主張。他把自己實(shí)現(xiàn)“圣人之道”的奮斗目標(biāo)概括為“大中之道”，即上承孔子、荀況，近接陸贄，以儒家的中庸之道與仁學(xué)思想為指導(dǎo)，而達(dá)到“輔時(shí)及物”、佐世濟(jì)民的政治目的。在繼承堯舜至孔子以來的儒家思想基礎(chǔ)上，作了進(jìn)一步的創(chuàng)新和發(fā)展?！爸劣乐荨v舜堯孔子之道亦熟?！保ā洞饤钫d之第二書》）儒家的入世思想一直是他困苦人生旅途里執(zhí)著的精神支撐。

柳宗元的政治思想，最突出的特點(diǎn)就革除積弊、服務(wù)現(xiàn)實(shí)。

安史之亂之后，藩將割據(jù)和宦官專權(quán)這兩種社會(huì)根本矛盾并沒有得到解決，而且愈演越烈。面對(duì)風(fēng)雨飄搖、危機(jī)四伏的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，柳宗元主張維護(hù)中央集權(quán)的統(tǒng)一。針對(duì)分封制和郡縣制兩種制度之爭(zhēng)，柳宗元寫下著名的政治論文《封建論》，極力支持郡縣制，反對(duì)分封制。他認(rèn)為整個(gè)社會(huì)歷史是一個(gè)自然發(fā)展的過程，有其不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展的必然趨勢(shì)，分封制暴露出種種嚴(yán)重弊端，而新的郡縣制能克服分封制弊端，有優(yōu)越性和進(jìn)步性。他寫了不少詩(shī)文，集中批判為藩鎮(zhèn)割據(jù)辯護(hù)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，揭露強(qiáng)藩割據(jù)的反動(dòng)性、危害性，提出了“制兵”“擇守”等挽救社會(huì)危機(jī)的具體措施。針對(duì)宦官專權(quán)，柳宗元表示極大的憎恨，他寫下《罵尸蟲文》《晉文公問守原議》等文，或深刻地揭露那些為非作歹的宦官（尸蟲）丑惡的靈魂及其卑劣的伎倆，或借古喻今、公開反對(duì)宦官參政。

柳宗元繼承儒家傳統(tǒng)的民本思想，主張?jiān)诰S護(hù)封建制度的前提下，限制豪強(qiáng)大地主與官吏的非法劫奪和暴行，減輕人民的負(fù)擔(dān)和疾苦，滿足生存的基本要求，使天下百姓都能休養(yǎng)生息、安居樂業(yè)。在《寄許京兆孟容書》中他宣稱自己：“唯以中政信義為志，以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)?！痹凇敦懛分?，他根據(jù)“公之大者”的政治要求，提出了為政的根本道理要符合“生人之意”。繼承儒家“民為貴，社稷次之，君為輕”的原始命題，柳宗元提出了“吏為民役”“民為君本”的政治思想?！胺?yàn)槔粽?，人役也?！保ā端蛯巼?guó)范明府詩(shī)序》）巔覆了官吏牧民、官為民之父母的傳統(tǒng)說法，打破了官尊民卑的傳統(tǒng)思想。在《送薛存義序》一文中，柳宗元高度贊揚(yáng)了曾作永州代理縣令的同鄉(xiāng)薛存義“早作而夜思，勤心而勞力”，勤政實(shí)干，體恤人民，是“民之役”的楷模。在《天對(duì)》中指出：“位庸庇民，仁克蒞之，紂淫以害，師殛圮之?！蓖跷皇怯脕肀Ｗo(hù)人民的，商湯由于能施行“仁政”而處于王位，紂王因?yàn)榛囊鶡o道、殘害百姓，所以被推翻殺掉。水能載舟，亦能覆舟，人心向背，關(guān)系政治安危。為了保持社會(huì)長(zhǎng)治久安，必須要抑制豪強(qiáng)、薄賦慎斂、厚德簡(jiǎn)刑。在《答元饒州論政理書》中，柳宗元揭露了豪強(qiáng)地主勾結(jié)官吏，隱瞞資產(chǎn)，行賄逃稅，把繁重的田畝稅額全部壓在貧戶身上，使農(nóng)民遭受到土地兼并和重賦的雙重打擊。提出“定經(jīng)界，核名實(shí)”的改革舉措，建議“嚴(yán)責(zé)吏以法”，防止豪強(qiáng)巧詐違反。柳宗元十分反感官吏的橫征暴斂，同情下層人民的艱難生活，在寫于永州的《捕蛇者說》一文中，發(fā)出了“苛政猛于虎”的吶喊。全文如下：

永州之野產(chǎn)異蛇：黑質(zhì)而白章，觸草木盡死；以嚙人，無御之者。然得而臘之以為餌，可以已大風(fēng)、攣踠、瘺癘，去死肌，殺三蟲。其始太醫(yī)以王命聚之，歲賦其二。募有能捕之者，當(dāng)其租入。永之人爭(zhēng)奔走焉。

有蔣氏者，專其利三世矣。問之，則曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣為之十二年，幾死者數(shù)矣?！毖灾踩羯跗菡摺Ｓ啾?，且曰：“若毒之乎？余將告于蒞事者，更若役，復(fù)若賦，則如何？”蔣氏大戚，汪然出涕，曰：“君將哀而生之乎？則吾斯役之不幸，未若復(fù)吾賦不幸之甚也。向吾不為斯役，則久已病矣。自吾氏三世居是鄉(xiāng)，積于今六十歲矣。而鄉(xiāng)鄰之生日蹙，殫其地之出，竭其廬之入。號(hào)呼而轉(zhuǎn)徙，饑渴而頓踣。觸風(fēng)雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者，相藉也。曩與吾祖居者，今其室十無一焉。與吾父居者，今其室十無二三焉。與吾居十二年者，今其室十無四五焉。非死則徙爾，而吾以捕蛇獨(dú)存。悍吏之來吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西，隳突乎南北；嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉。吾恂恂而起，視其缶，而吾蛇尚存，則弛然而臥。謹(jǐn)食之，時(shí)而獻(xiàn)焉。退而甘食其土之有，以盡吾齒。蓋一歲之犯死者二焉，其余則熙熙而樂，豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉。今雖死乎此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣，又安敢毒耶？”

余聞而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也！”吾嘗疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒，有甚于是蛇者乎！故為之說，以俟夫觀人風(fēng)者得焉。

針對(duì)中唐時(shí)期吏治腐敗的現(xiàn)象，柳宗元作了有力的揭露和抨擊，提出知人善任、任人唯賢、“用賢棄愚”的吏治思想。主張不問門第，唯才是舉；強(qiáng)調(diào)治亂在于得人，用人。認(rèn)為“興亡之臣，多起污賤”，主張起用出身低微但有能力的人，“使賢者居上，不肖者居下?！痹凇对谌x縣復(fù)北門記》一文中，柳宗元通過修復(fù)全義縣城北門的事例，指出治家國(guó)家應(yīng)“由道廢邪，用賢棄愚，推以革物，宣民之蘇”。治理國(guó)家只有遵循正道，擯棄愚昧的人，只有用這種精神進(jìn)行改革，人民才能得到生息。朝廷選任官員，不能只重門第，不辨德行才能。柳宗元借《永州鐵爐步志》一文，諷刺當(dāng)時(shí)那些依伏著家族姓氏得到官位的貴族子弟，徒有虛名，無才無德而妄自尊大，以至被世人恥笑羞辱，反映出要求打破門閥制度、改革吏治的進(jìn)步思想。在《送崔子符罷舉詩(shī)序》中，柳宗元主張要根據(jù)文章和德才全面考察人才，不僅要重才，又切忌唯才，要“觀其行，考其管”，兼聽廣納，重用德才兼?zhèn)洹耙嬗谑烙谩钡恼嬲瞬?。在《答周君巢書》中，柳宗元指出，君子之道?yīng)“出焉則外內(nèi)若一”，即君子出仕時(shí)應(yīng)內(nèi)外、表里如一。總之，選人用人，要達(dá)到“俗其以厚，國(guó)其以理”的目的，以“有補(bǔ)于萬(wàn)民之勞苦”。

在哲學(xué)層面上，柳宗元反對(duì)天符、天命、天道諸說，批判神學(xué)，強(qiáng)調(diào)人事，主張用“人”來代替“神”。這在一千多年前神學(xué)迷信思想占統(tǒng)治地位的封建社會(huì)中，是十分難能可貴的。他把對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判，用樸素唯物主義觀點(diǎn)解說“天人之際”即天和人的關(guān)系，對(duì)唯心主義天命論進(jìn)行批判，把古代樸素唯物主義無神論思想發(fā)展到了一個(gè)新的高度。其哲學(xué)思想，同當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、自然科學(xué)所達(dá)到的水平相適應(yīng)。

柳宗元出生在一個(gè)具有濃厚的文化氣氛的家庭。母親盧氏是一位典型的賢妻良母，聰明賢淑，很有見識(shí)，并有一定的文化素養(yǎng)，而且還是一位虔誠(chéng)的佛教徒，在她身上體現(xiàn)了很多中國(guó)古代婦女的美德，不僅給年幼的柳宗元傳授知識(shí)，還用自己的良好品格，從小熏陶了柳宗元。父親柳鎮(zhèn)信奉傳統(tǒng)的儒學(xué)，但并不是一個(gè)迂腐刻板、不達(dá)世務(wù)的迂腐儒生，他長(zhǎng)期任職于府縣，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)情況有所了解，并養(yǎng)成了積極用世的態(tài)度和剛直不阿的品德，還能詩(shī)善文，與當(dāng)時(shí)有名的詩(shī)人李益等唱和，其品格、學(xué)識(shí)和文章對(duì)柳宗元更有直接的影響。父母雙親給予柳宗元儒學(xué)和佛學(xué)的雙重影響,為他后來“統(tǒng)合儒佛”思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

在唐代，儒、佛、道三教合流已是大勢(shì)所趨，但還未找到正確的途徑。魏晉以降，隨著佛、道二教的興盛，思想界形成了三教鼎足的格局。隋唐時(shí)期，中國(guó)化的佛教宗派相繼產(chǎn)生，如天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗等。這些宗派的出現(xiàn)，從思想方面來說，是佛教學(xué)者攝取儒、道等思想以適應(yīng)中國(guó)封建社會(huì)的結(jié)果。早在佛教傳入中土之初，一些人或從中華本位文化角度出發(fā)，或從道、佛爭(zhēng)先后的角度出發(fā)，對(duì)佛教進(jìn)行了批判。而儒學(xué)與佛學(xué)的交涉，表現(xiàn)得尤其錯(cuò)綜復(fù)雜。一方面儒佛一直交錯(cuò)地存在著調(diào)和、斗爭(zhēng)和融合，但又呈現(xiàn)出東漢至東晉調(diào)和色彩濃厚、南北朝至唐代反佛斗爭(zhēng)突出、唐中葉以來儒學(xué)汲取佛學(xué)的階段性特點(diǎn)；另一方面對(duì)于受到大多數(shù)儒家學(xué)者批判、反對(duì)的佛教思想，也有儒家學(xué)者表示欣賞和贊同，并從中攝取營(yíng)養(yǎng)以豐富自己的學(xué)說。柳宗元主張儒佛的調(diào)和，正是這種時(shí)勢(shì)的反映。

柳宗元推崇儒學(xué)，但不主宗一家。往往從折中調(diào)和的立場(chǎng)來解說儒、法、釋、道等各家的學(xué)說，明確提出了“統(tǒng)合儒釋”的主張。他反對(duì)韓愈盲目排佛、反佛的觀點(diǎn)，不能“忿其外而遺其中，是知石而不知蘊(yùn)玉也”，認(rèn)為儒、佛二教“皆有以佐世”，對(duì)佛教不應(yīng)該一概排斥，但也不是全盤接受，而是選擇吸收其有用的思想精華，用來豐富儒家學(xué)說。在他看來，佛教中有些理論是與儒家的精神實(shí)質(zhì)相契合的。即佛教中“諸行無?！钡挠^念與儒家《周易》的變易思想，是不謀而合的；佛教的佛性論與儒家的人性論也相符合；提出佛教本于孝敬的思想，拉近了佛教與儒家以孝為仁之本的距離，為二者提供了一個(gè)共同的思想基礎(chǔ)。柳宗元的統(tǒng)合儒釋,為以后的儒釋道三教合流奠定了基礎(chǔ)。

柳宗元哲學(xué)思想的本體，包含有道家的樸素唯物主義成分和辨證觀?！扒f周言天曰自然，吾取之”（《天爵論》）。他針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“天命論”神秘思想，提出了“本始之茫，誕者傳焉”“龐昧革化，唯元?dú)獯妗保ā短鞂?duì)》）的觀念，肯定世界的物質(zhì)性、空間的無限性和時(shí)間的客觀性，把我國(guó)古代的樸素唯物主義發(fā)展到新的階段。柳宗元自然哲學(xué)思想上承荀子天人相分的樸素自然觀，從王充、范縝元?dú)庖辉奈镔|(zhì)論出發(fā)，徹底批判了神學(xué)目的說。他的“天”是無邊無際的、自營(yíng)自成的自然的觀點(diǎn)，日月星辰無所系的觀點(diǎn)，晦明變化是大地運(yùn)動(dòng)反映的觀點(diǎn)，客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人可掌握和運(yùn)用客觀規(guī)律的觀點(diǎn)，天沒有善惡道德屬性、更不能賞善罰惡的觀點(diǎn)等等，這對(duì)發(fā)源于古代神秘哲學(xué)，歷經(jīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子“天人相通”，特別是從西漢以來，董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)所傳承演化的“天人相類”“天人感應(yīng)”正統(tǒng)思想，無疑是一個(gè)巨大的沖擊。

柳宗元哲學(xué)思想的傾向，是儒學(xué)的用世。盡管儒家思想是一種理想的處世哲學(xué)，對(duì)認(rèn)知世界的本原蒙上了神秘的面紗，與柳宗元物質(zhì)的、客觀的自然哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)不同，但柳宗元自然哲學(xué)的最終目標(biāo)還是為“以入堯、舜之道”（《非國(guó)語(yǔ)序》），仍然走到了儒家積極用世的圣人之道的營(yíng)壘中來。這樣，柳宗元對(duì)歷代哲人的各種思想“咸伸其所長(zhǎng)，而黜其奇邪”（《送元十八山人南游序》），雜取各家，自建一體，形成了本原自然，積極用世的自然哲學(xué)，將前人的智能結(jié)晶在新的層面予以淋漓盡致的彌合與創(chuàng)建，從而奠定了他在唐代哲學(xué)思想獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的地位。

第五節(jié) 福我壽民

公元815年，柳宗元等來了來自京城長(zhǎng)安的詔書，他懷著迫切的心情趕往京師長(zhǎng)安。

當(dāng)船行經(jīng)過汨羅江，正巧碰上大風(fēng)，柳宗元有感而發(fā)寫下了一首《汨羅遇風(fēng)》詩(shī)：“南來不作楚臣悲，重入修門自有期。為報(bào)春風(fēng)汨羅道，莫將波浪枉明時(shí)?！庇檬缊?bào)國(guó)之心溢于言表。但現(xiàn)實(shí)比他想象的要復(fù)雜得多，也殘酷得多。同情和憐惜他們才情的朝廷大臣在皇帝面前進(jìn)諫，主張把他們留在京師委以重任。反對(duì)派卻更加強(qiáng)硬，堅(jiān)決不能留他們?cè)诰煟B(yǎng)虎為患。有人從殘余的五個(gè)“永貞革新”幸存者相互酬唱的詩(shī)文里找出了證據(jù)，與柳宗元一樣才高八斗的劉禹錫，返京后游覽玄都觀，寫了一首《玄都觀桃花》—：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回；玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽?！北徽J(rèn)為是在諷刺后起的滿朝文武，更兼嘲笑當(dāng)今皇帝眼光昏暗，任人不淑！于是，五人再一次被趕出京城，發(fā)配邊遠(yuǎn)散州。

柳宗元這一次被貶往柳州，比永州更遠(yuǎn)更荒僻，四年以后即死于任所，年僅47歲。

然而，不管柳宗元的命運(yùn)之舟駛向何方，永州人民卻對(duì)柳宗元懷著深深的敬意與真誠(chéng)的感恩。

還在柳宗元將要離開永州時(shí)，人們就開始為其籌建祠廟，可惜沒有實(shí)現(xiàn)。直到北宋至和三年（1056），其祠才真正建成，名為柳子厚祠堂。時(shí)任永州知州尚書職方員外郎柳拱辰撰寫了《柳子厚祠堂記》。至南宋紹興十四年（1144），重建，文學(xué)家、永州知府汪藻作《柳先生祠堂記》。明正德八年（1513），永州知府曹來旬又主持重修，寫有《重修柳司馬先生廟記》，此記對(duì)祠廟的建筑規(guī)模寫得詳細(xì)：“正廟三間，外廈稱之前大門三間，臨路去溪水?dāng)?shù)步后寢室三間，近廟約三丈兩旁庖?guī)旄鞫g，前門右客舍三間，其二給司廟者，居其一，余取賃值以供祭事，周圍繚以崇垣，延百余步，袤五十余步，環(huán)廟內(nèi)外，平土壤，剔竹木，嶄然一新也。又以先生居永時(shí)官為司馬，直榜之曰：‘柳司馬廟’”。明世宗嘉靖三十七年（1558），永州知府劉養(yǎng)仕重修，并撰《重修柳司馬祠記》，翔實(shí)地記述了柳宗元生平事跡。

唐初置永州，屬江南道，地極三湘，俗參百越，古非美也。先生以永貞元年，出為邵州刺史，道貶永州司馬。先生先大父諱鎮(zhèn)，為唐侍御史，時(shí)稱剛直。先生少有父風(fēng)，甫登進(jìn)士，嶄然見頭角，以博學(xué)宏詞授集賢殿正字，尋授監(jiān)察御史，未幾入永。舊制守土臣，不敢遠(yuǎn)觀游，惟司馬綽綽從容于山水詩(shī)酒間。由是龍興寺、法華亭、袁家渴、百家瀨、鈷鉧潭、愚溪之沼沚臺(tái)榭，先生盡有之 矣。先后居零陵十年，信筆為文，汛濫停蓄，宏博奇?zhèn)?。衡湘以南為進(jìn)士者，皆以先生為師，經(jīng)先生口講指畫為文祠者，悉有法度可觀。永之人士獲齊名海宇者，自司馬始。祠而祀之，固宜。

嘉靖丙辰（1556），余以戶曹奉天子命按部三楚，督促委輸，時(shí)已想見先生風(fēng)流，欲表章之而未暇。迨入奏，例得二千石，余領(lǐng)永州，即先生辱居處也。至郡，首謁文廟，改遷郡學(xué)，次及先生之祠，一覽惻然，禮奠弗秩，作而嘆曰：“嗚乎！司馬文章，為唐一代詞宗，昔人評(píng)論，列名于韓于蘇，先后并稱名家。顧嘉惠在人，惜其入叔文之黨，謀議唱和，汲汲如狂，故坐廢退，功業(yè)遂不大著于時(shí)，然其文章祠賦，傳播于后則偉矣！永之土民，不忍遺其俎豆，歲時(shí)尸祝之，前后更守，似續(xù)不替，惟茲堂廡頹圯，榛莽蕪瞖如此，何以肅瞻向而明報(bào)勸耶？于是，鳩才庇工，率修葺之，增拓墻垣，聿新堂宇，秩秩繩繩，屹然改觀?？ぶ扛嬗嘣唬骸壬苻涡銓?shí)之美，上之史官，故今得知段太尉逸事。永州祀先生于愚溪之上，顧未有求其遣跡而錄之者，名雖不朽，來世無從考焉，盍宜記之？’余曰：‘紀(jì)者，紀(jì)其實(shí)以永貽者也?！蓟穬?cè)，摭其實(shí)跡，備述其出處以為來者告?！?/p>

是祠也，自唐元和九年（814）至宋紹興十四年（1144）以端明殿學(xué)士汪藻作記為始；自紹興十四年至嘉靖戊午年更新至今，何敢以不文辭，遂命工刻石于愚溪祠。

嘉靖戊午仲夏上浣日中順大夫湖廣永州府前戶部福建清吏司郎中川西蜀山劉養(yǎng)仕書。

這篇重修柳司馬祠記，除了把柳宗元的父親柳鎮(zhèn)誤寫成了祖父（先大父），還對(duì)柳宗元參與永貞革新持貶斥態(tài)度，由此可以見出歷史上對(duì)柳宗元的功過是非以及政治哲學(xué)思想，存在不同的評(píng)價(jià)和爭(zhēng)議，但對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作成就都給予了充分的肯定。

至清順治十六年（1659），永州知府魏紹芳、監(jiān)司黃中通等，又進(jìn)行過修葺；清同治初年，對(duì)廟宇再次重修?，F(xiàn)存柳子廟，根屋梁上的文字記載，正殿及戲臺(tái)系同治年間的建筑，中殿建于清光緒三年，正梁題有“皇清光緒三年丁丑歲仲秋月谷旦：祠下六坊分祭紳耆商民捐資公建”等字，大門前面是知府楊翰的楹聯(lián)石刻，書為同治三年（1864）。1957、1964、1985年，湖南省文物管理部門三次撥款修繕。1985年，經(jīng)湖南省文化廳同意，在柳子廟建立“柳宗元紀(jì)念館”，趙樸初先生為紀(jì)念館書寫了館牌。

柳子廟是磚木結(jié)構(gòu)，三棟進(jìn)深。前棟正門上豎寫“柳子廟”三個(gè)大字，左右兩側(cè)門上，分別題有“清瑩”“秀澈”，進(jìn)門后即為戲臺(tái)。戲臺(tái)為歇山頂，頂有瓷葫蘆、泥塑龍、鰲魚等。臺(tái)身高大，檐柱上端有鳳凰、麒麟等木刻彩繪浮雕。臺(tái)檐正中橫匾上刻“山水綠”三字，出自柳宗元《漁翁》詩(shī)，系清代書法大家何紹基所書。臺(tái)前有坪曠，供人看戲。越過坪曠，跨石級(jí)十三，即到中殿。面闊、進(jìn)深三間。過中殿拾級(jí)而上，為后殿，亦為三間，中有柳宗元雕像。

歷代名人來永州者，無不瞻仰柳子廟及柳子遺跡，題詩(shī)詞留念者甚多，地方志中多有記載。柳子廟內(nèi)，曾有很多石刻，可惜毀于歲月，現(xiàn)存有韓愈著蘇軾手書的《荔枝碑》。此碑原刻于柳州羅池廟，明代永州司李劉克勤首次摩刻，后為兵火焚毀。清順治十六年（1659），永州知府魏紹芳又重刻一次?，F(xiàn)存的這塊碑，系清同治七年（1868）永州知府廷桂重刻。《荔枝碑》全文如下：

荔子丹兮蕉黃，雜肴兮進(jìn)侯之堂，侯之舩兮兩旗，渡中流兮風(fēng)泊之。待侯不來兮不知我悲。侯乘白駒兮入廟，慰我民兮不嚬以笑。鵝之山兮柳之水，桂樹團(tuán)團(tuán)兮白石齒齒。侯朝出游兮暮來歸，春與猿吟兮秋與鶴飛。北主之人兮謂侯是非，千秋萬(wàn)歲兮侯無我違。愿侯福我兮壽我，驅(qū)癘鬼兮山之左。下無苦濕兮高無乾，秔余充羨兮蛇蛟結(jié)蟠。我民報(bào)事兮無怠，其始自今兮欽于世世。

廟內(nèi)至今保存較好的石刻有：《游愚溪》詩(shī)碑，為明武宗正德六年（1511）永州知府曹來旬書，碑高1.22米，寬0.84米；《尋愚溪謁柳子廟》詩(shī)碑，為明武宗正德十三年（1518）嚴(yán)嵩任翰林院國(guó)史編修時(shí)出使桂林路過永州所寫，并刻于石；《重修柳司馬祠堂記》碑，明嘉靖戊午年（1558）永州知府劉養(yǎng)仕撰文，書刻于石；《捕蛇歌》碑，明萬(wàn)歷二十二年（1594）山陰——浙江紹興人王泮所書；《愚溪懷古》詩(shī)碑，清仁宗嘉慶二十四年（1819）零陵人王日照書。還有現(xiàn)代書法家所寫的《永州八記》碑刻等。

柳子廟所在的街道，名為柳子街，左至瀟湘河邊，右至西大路，長(zhǎng)約500米，街側(cè)建筑，至今保存青瓦木質(zhì)古韻，街面青石板早已被歲月打磨著锃光放亮。

舊時(shí)的每年春秋，都會(huì)在柳子廟內(nèi)舉行祭典，尤以農(nóng)歷七月十三日柳宗元生日最為隆重，士、農(nóng)、工、商齊集廟內(nèi)，殺豬宰羊，邀請(qǐng)戲班唱戲，熱鬧非凡，愚溪附近方圓十里，受過柳宗元恩惠的村莊如窯申家、李家、寇家、易家、高家、叢樹山王家，桃江沖沈家，范家沖嚴(yán)家，塔地劉家等村，共建有13座紀(jì)念柳宗元的腳（小）廟。這些小廟除了每日早、晚伺奉香火外，春秋都派人來大廟（柳子廟）祭祀。

如今，每年清明時(shí)節(jié)，中國(guó)（永州）柳宗元研究學(xué)會(huì)都會(huì)在柳子廟組織祭柳大典，社會(huì)各界拜祭者眾。

附：柳宗元《永州八記》及《游黃溪記》

始得西山宴游記

自余為僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)。意有所極，夢(mèng)亦同趣。覺而起，起而歸。以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢(shì)，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱?？M青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培塿為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬(wàn)化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故為之文以志。是歲，元和四年也。

鈷鉧潭記

鈷鉧潭在西山西。其始蓋冉水自南奔注，抵山石，屈折東流；其顛委勢(shì)峻，蕩擊益暴，嚙其涯，故旁廣而中深，畢至石乃止。流沫成輪，然后徐行，其清而平者且十畝余，有樹環(huán)焉，有泉懸焉。

其上有居者，以予之亟游也，一旦款門來告曰：“不勝官租、私券之委積，既芟山而更居，愿以潭上田貿(mào)財(cái)以緩禍?！庇铇范缙溲?。則崇其臺(tái)，延其檻，行其泉于高者而墜之潭，有聲潀然。尤與中秋觀月為宜，于以見天之高，氣之迥。孰使予樂居夷而忘故土者？非茲潭也歟？

鈷鉧潭西小丘記

得西山后八日，尋山口西北道二百步，又得鈷鉧潭。潭西二十五步，當(dāng)湍而浚者為魚梁。梁之上有丘焉，生竹樹。其石之突怒偃蹇，負(fù)土而出，爭(zhēng)為奇狀者，殆不可數(shù)。其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山。丘之小不能一畝，可以籠而有之。

問其主，曰：“唐氏之棄地，貨而不售?！眴柶鋬r(jià)，曰：“止四百?！庇鄳z而售之。李深源、元克己時(shí)同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石顯。由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技，以效茲丘之下。枕席而臥，則清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。不匝旬而得異地者二，雖古好事之士，或未能至焉。

噫！以茲丘之勝，致之灃、鎬、鄠、杜，則貴游之士爭(zhēng)買者，日增千金而愈不可得。今棄是州也，農(nóng)夫漁父，過而陋之，賈四百，連歲不能售。而我與深源、克己獨(dú)喜得之，是其果有遭乎！書于石，所以賀茲丘之遭也。

至小丘西小石潭記

從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。潭中魚可百許頭，皆若空游無所依，日光下澈，影布石上，佁然不動(dòng)；俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂。

潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。

同游者吳武陵、龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。

袁家渴記

由冉溪西南水行十里，山水之可取者五，莫若鉆鉧潭。由溪口而西，陸行，可取者八九，莫若西山。由朝陽(yáng)巖東南水行，至蕪江 ，可取者三，莫若袁家渴。皆永中幽麗奇處也。

楚越之間方言，謂水之反流為“渴”。音若“衣褐”之“褐”。渴上與南館高嶂合，下與百家瀨合。其中重洲小溪，澄潭淺渚，間廁曲折，平者深墨，峻者沸白。舟行若窮，忽而無際。有小山出水中，皆美石，上生青叢，冬夏常蔚然。其旁多巖洞，其下多白礫，其樹多楓、柟、石楠、楩、櫧、樟、柚，草則蘭芷。又有異卉，類合歡而蔓生，轇轕水石。每風(fēng)自四山而下，振動(dòng)大木，掩苒眾草，紛紅駭綠，蓊葧香氣，沖濤旋瀨，退貯溪谷，搖揚(yáng)葳蕤，與時(shí)推移。其大都如此，余無以窮其狀。

永之人未嘗游焉，余得之不敢專也，出而傳于世。其地主袁氏，故以名焉。

石渠記

自渴西南行，不能百步，得石渠，民橋其上。有泉幽幽然，其鳴乍大乍細(xì)。渠之廣，或咫尺，或倍尺，其長(zhǎng)可十許步，其流抵大石，伏出其下。逾石而往，有石泓，昌蒲被之，青鮮環(huán)周。又折西行，旁陷巖石下，北墮小潭。潭幅員減百尺，清深多倏魚。又北曲行紆馀，睨若無窮，然卒入于渴。其側(cè)皆詭石怪木、奇卉美箭，可列坐而庥焉。風(fēng)搖其巔，韻動(dòng)崖谷。視之既靜，其聽始遠(yuǎn)。

余從州牧得之。攬去翳朽，決疏土石，既崇而焚，既釃而盈。惜其未始有傳焉者，故累記其所屬，遺之其人，書之其陽(yáng)，俾后好事者求之得以易。元和七年正月八日，蠲渠至大石。十月十九日，逾石得石泓小潭。渠之美于是始窮也。

石澗記

石渠之事既窮，上由橋西北，下土山之陰，民又橋焉。其水之大，倍石渠三之一。亙石為底，達(dá)于兩涯。若床若堂，若陳筳席，若限閫奧。水平布其上，流若織文，響若操琴。揭跣而往，折竹箭，掃陳葉，排腐木，可羅胡床十八九居之。交絡(luò)之流，觸激之音，皆在床下；翠羽之木，龍鱗之石，均蔭其上。古之人其有樂乎此耶？后之來者有能追予之踐履耶？得之日，與石渠同。

由渴而來者，先石渠，后石澗；由百家瀨上而來者，先石澗，后石渠。澗之可窮者，皆出石城村東南，其間可樂者數(shù)焉。其上深山幽林逾峭險(xiǎn)，道狹不可窮也。

小石城山記

自西山道口徑北，逾黃茅嶺而下，有二道：其一西出，尋之無所得；其一少北而東，不過四十丈，土斷而川分，有積石橫當(dāng)其垠。其上為睥睨梁欐之形，其旁出堡塢，有若門焉。窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。環(huán)之可上，望甚遠(yuǎn)，無土壤而生嘉樹美箭，益奇而堅(jiān)，其疏數(shù)偃仰，類智者所施設(shè)也。

噫！吾疑造物者之有無久矣。及是，愈以為誠(chéng)有。又怪其不為之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固勞而無用。神者儻不宜如是，則其果無乎？或曰：“以慰夫賢而辱于此者?！被蛟唬骸捌錃庵`，不為偉人，而獨(dú)為是物，故楚之南少人而多石。”是二者，余未信之。

游黃溪記

北之晉，西適豳，東極吳，南至楚越之交，其間名山水而州者以百數(shù)，永最善。環(huán)永之治百里，北至于浯溪，西至于湘之源，南至于瀧泉，東至于黃溪東屯，其間名山水而村者以百數(shù)，黃溪最善。

黃溪距州治七十里。由東屯南行六百步，至黃神祠。祠之上，兩山墻立，丹碧之華葉駢植，與山升降，其缺者為崖峭巖窟。水之中皆小石平布。黃神之上，揭水八十步，至初潭，最奇麗，殆不可狀。其略如剖大甕，側(cè)立千尺，溪水積焉。黛蓄膏渟，來若白虹，沉沉無聲，有魚數(shù)百尾，方來會(huì)石下。南去又行百步，至第二潭。石皆巍然，臨峻流，若頦頷齗腭。其下大石雜列，可坐飲食。有鳥赤首烏翼，大如鵠，方東向立。自是又南數(shù)里，地皆一狀，樹益壯，石益瘦，水鳴皆鏘然。又南一里，至大冥之川，山舒水緩，有土田。始黃神為人時(shí)居其地。

傳者曰：“黃神王姓，莽之世也?！泵Ъ人?，神更號(hào)黃氏，逃來，擇其深峭者潛焉。始莽嘗曰：“余黃虞之后也?！惫侍?hào)其女曰黃皇室主。黃與王聲相邇，而又有本，其所以傳言者益驗(yàn)。神既居是，民咸安焉，以為有道，死乃俎豆之，為立祠。后稍徙近乎民。今祠在山陰溪水上。元和八年五月十六日，既歸為記，以啟后之好游者。