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理學(xué)，或稱(chēng)道學(xué)，亦稱(chēng)義理之學(xué)，是宋元明時(shí)期儒家思想學(xué)說(shuō)的通稱(chēng)。理學(xué)，以宋儒論學(xué)多言天地萬(wàn)物之理而名。道學(xué)，以當(dāng)時(shí)流行稱(chēng)謂、且《宋史》有《道學(xué)傳》而名。又因其始興于宋代，又稱(chēng)宋學(xué)，與漢學(xué)相對(duì)。理學(xué)是中國(guó)古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)的天理是道德神學(xué)，同時(shí)成為儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)，至南宋末期被采納為官方哲學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)對(duì)后世政治文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

宋真宗天禧元年（1017）誕生于道州營(yíng)道（今永州市道縣）樓田堡的周敦頤被后世尊為理學(xué)開(kāi)山鼻祖，他的理學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。清代學(xué)者黃宗羲在《宋儒學(xué)案》中說(shuō)道：“孔子而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程（程頤、程顥）嗣之……若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也”。

周敦頤（1017—1073），字茂叔，號(hào)濂溪，謚號(hào)元公，世稱(chēng)濂溪先生。原名惇實(shí)，為避宋英宗諱，改名敦實(shí)，又改敦頤。周敦頤早年在故鄉(xiāng)月巖讀書(shū)悟道，后因父親早世，隨母赴京城依舅父鄭向接受教育，并受鄭向之蔭走上仕途。一生雖僅做州縣一類(lèi)小官，但于義理之學(xué)，深有研究，卓有建樹(shù)。其公務(wù)之余，興教講學(xué)，影響甚大。特別是程顥、程頤拜其為師受業(yè)，日后發(fā)揚(yáng)光大，推動(dòng)了理學(xué)的發(fā)展壯大。

周敦頤繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個(gè)簡(jiǎn)單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論說(shuō)——“無(wú)極而太極”。“太極”一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物。“萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說(shuō)》)。”圣人又模仿“太極”建立“人極”。“人極”即“誠(chéng)”，“誠(chéng)”是“純粹至善”的“五常之本，百行之源也，是道德的最高境界。只有通過(guò)主靜、無(wú)欲，才能達(dá)到這一境界。他所提出的哲學(xué)范疇，如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、性命、善惡等，成為后世理學(xué)廣泛研究的課題。經(jīng)程顥、程頤繼承發(fā)展，到朱熹集大成，形成一個(gè)龐大而完整的客觀唯心主義思想體系——理學(xué)，成為宋元明清時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)思想。

徐霞客在《楚游日記》里說(shuō)“永州三溪：浯溪為元次山所居，在祁陽(yáng)。愚溪為柳子厚所謫貶居地，在永（州）。濂溪為周元公所生，在道州?！薄颁聪帷腥?，愚溪之‘愚’有八，濂溪之‘濂’有二。有三與八者，皆本地之山川亭島也?！ァ瘎t一其所生在道州，一其所寓在九江，相去二千里矣?！薄板ハ辈粌H僅是兩條溪流的名稱(chēng)，更是周敦頤本人的名號(hào)。濂溪理學(xué)，是中國(guó)儒學(xué)的正宗一脈，影響中國(guó)歷史達(dá)七八百年之久。道縣樓田堡，乃濂溪故里，一代圣哲誕生于此，悟道于此（月巖），從這里走出，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。

“吾道南來(lái)，原是濂溪一脈；大江東去，無(wú)非湘水余波。”濂溪風(fēng)范，長(zhǎng)存天地之間。

第一節(jié) 月巖悟道

道州是歷史上的邊遠(yuǎn)散州，大致轄今湖南省永州市南部六縣，屬南嶺地區(qū)。四周高山環(huán)繞，中部崗丘起伏，平川交錯(cuò)。東南有九嶷山，南有銅山嶺，西有都龐嶺，北有紫金山。海拔千米以上的山峰150多個(gè)，且多與鄰近山脈連成整體，其中韭菜嶺，海拔2009米，為永州境內(nèi)最高峰。整個(gè)地勢(shì)從四周向中間傾斜，呈盆狀結(jié)構(gòu)，亦稱(chēng)道江盆地。

這里自古是南嶺蠻族聚居之區(qū)，《漢書(shū)》說(shuō)“縣有蠻夷曰道”。先秦時(shí)期，即為駐軍之地。秦始皇開(kāi)拓嶺南，為“五嶺都龐之戌”，以大軍駐營(yíng)而得名營(yíng)浦、營(yíng)陽(yáng)、營(yíng)水等。后衍為營(yíng)道、道州，建郡置府歷史千年有余。福巖洞、玉蟾巖考古發(fā)現(xiàn)，表明道江盆地是上古人類(lèi)生存之地、中國(guó)和世界稻作文明之源；象封有鼻和舜帝南巡，在這一區(qū)域播散了遠(yuǎn)古道德文明的種子。秦漢以來(lái)，蔡邑、元結(jié)、呂溫、陽(yáng)城、寇準(zhǔn)，或因避禍，或因?yàn)楣?、或因貶謫，紛紛來(lái)到這里，留下自己的足跡。特別是唐代詩(shī)人元結(jié)，曾兩任道州刺史，寫(xiě)下《舂陵行》《賊退示官吏》等憂國(guó)憂民的詩(shī)篇。陽(yáng)城任道州刺史，不顧個(gè)人安危，冒著極大的政治風(fēng)險(xiǎn)，上書(shū)奏請(qǐng)罷除隋唐以來(lái)施行的“倭奴貢”，讓道州民感激不盡。還有北宋名相寇準(zhǔn)，謫貶道州，心系民生，在瀟水河邊筑“太平樓”——心憂天下望太平，在百姓心目中享有崇高的地位。

從道州走出的最有影響的歷史文化名人，是誕生于濂溪樓田堡的周敦頤。他出生于斯，成長(zhǎng)于斯，在這里度過(guò)了童年和少年啟蒙時(shí)光，汲飲濂溪井，徜徉濂溪河，登道山，游道巖，甚至往返十幾里到都龐嶺腳下的月巖洞私塾讀書(shū)悟道，為后來(lái)開(kāi)啟宋明理學(xué)打下人生的根基和底色。

道州境內(nèi)與周敦頤相關(guān)的景物主要集中在三個(gè)區(qū)域：道州城內(nèi)的濂溪書(shū)院、濂溪祠和狀元山，道州城外的濂溪故里、圣脈泉和道山，以及濂溪故里以西的月巖。

濂溪書(shū)院和濂溪祠都是后世為弘揚(yáng)周敦頤理學(xué)思想而修建。狀元山因宋代代邑人吳必達(dá)中特科狀元而得名，其山勢(shì)如同金雞獨(dú)立，一峰挺拔，十分秀麗。宋代著名詩(shī)人陸游題之為“詩(shī)境”。周敦頤早年或曾游歷此山。

道山是濂溪故里的核心。這是一座并不十分高大的山巒，但因?yàn)槲挥谝黄瑥V闊的田洞之中，而十分顯眼。山如瑞獸蹲伏，因此亦稱(chēng)豸山。雖為石山，但樹(shù)繁林茂，修竹青翠。沿著崎嶇的小道登山，一路可見(jiàn)奇巖怪石，古寨石刻。半山腰的有溶洞，曰道巖。立于道山頂峰，放眼而望，山下的村落仿如一條長(zhǎng)練，連接著左右兩頭的龍山和豸嶺，前后都是一馬平川的沃野平疇。阡陌縱橫，道路四通八達(dá)。從都龐嶺流淌而來(lái)的濂溪河水，蜿蜒于田園村莊，如詩(shī)似畫(huà)。

樓田堡周家大院，背倚道山。二百多棟房屋成帶形分布，巷道交錯(cuò)，庭院深深，一律的青磚灰瓦，一律的飛檐翹角，高聳的風(fēng)火墻；天井明亮，排水順暢；雕梁畫(huà)棟，窗牗精致。建筑年代，起自唐代，存留的以明清時(shí)期為主，直到民國(guó)、現(xiàn)代，是一處規(guī)模宏大的南方民居聚落典范。

村東頭山腳，石竇涌泉，即為著名的濂泉，亦名濂溪井，是樓田堡居民日常飲水之源。溢出之泉，蜿蜒二三里，匯入門(mén)前濂溪河中。因?yàn)橹芏仡U的緣故，此井被稱(chēng)為“圣脈泉”。

周敦頤的曾祖父周從遠(yuǎn)，武進(jìn)士出身，官至馬步軍指揮使，駐軍道州，見(jiàn)樓田堡風(fēng)景秀麗，田洞廣闊，離城也不遠(yuǎn)，便在此擇地筑屋安家。周敦頤的父親周輔成初任黃岡縣尉，宋真宗大中祥符八年（1015）中進(jìn)士，升為賀州桂嶺縣令。因?yàn)樾郧榈?，不到二年時(shí)間，即辭官歸隱故里，以教書(shū)授徒、培養(yǎng)子侄為業(yè)。

周輔成初娶唐氏為妻，生子周礪。唐氏病故，繼娶鄭氏。鄭氏是河南開(kāi)封人，父親鄭燦，曾在四川成都任過(guò)左侍禁的官職，移居湖南衡陽(yáng)；兄鄭向，為龍圖閣學(xué)士，博古通今，時(shí)任兵部侍郎。鄭氏婚嫁周輔成后，勤儉持家，尊敬兄嫂，友愛(ài)弟媳，對(duì)周輔成前妻之子周礪視同已出。鄭氏先后生一女兩子，女居長(zhǎng)，名季淳，賢慧秀麗，嫁與進(jìn)士陸若瑜為妻，婚后不到一年病故，次即敦頤，再次敦賁，4歲時(shí)夭折。

周敦頤出生于宋真宗天禧元年（1017）五月五日，原名惇實(shí)，為避宋英宗諱，改名敦實(shí)，字茂叔。從小聰明伶俐，一言一語(yǔ)，一舉一動(dòng)，都超出實(shí)際年齡。4歲時(shí)即能背誦幾十首唐詩(shī)，五歲時(shí)，父親與幾位兄弟一起閑坐聊天，歡度重陽(yáng)佳節(jié)，其時(shí)秋高氣爽，遠(yuǎn)處青山如黛，近處稻禾金黃，村前的五個(gè)土墩子，引起眾人的興趣，大家商量著要為之命名，但一時(shí)又想不出合適的名稱(chēng)。這時(shí)，正在一旁玩耍的小敦頤脫口說(shuō)道：這五個(gè)土墩就像五顆星星，東邊的叫木星，南邊的叫火星，西邊的叫水星，北邊的叫金星，中間的叫土星，合在一起就叫“五星堆”。眾人為之拍手叫好。這個(gè)命名一直沿用至今，成為一個(gè)傳奇。

最為后世樂(lè)道的，是周敦頤在月巖讀書(shū)悟道。

月巖是大自然的杰作。與永州眾多其它的“巖”不同，月巖不是一處典型幽深溶洞，而是一個(gè)塌陷型坑洞，它的奇特之處在于，除了天坑的上下落差之外，兩端山腹間又有貫通的巖洞，由此形成了一巖三洞的奇觀。清宗績(jī)辰《道光永州府志》有如下記載：

濂溪以西十五里，營(yíng)山之南，有山奇聳，中為月巖。舊名穿巖。其距州約四十里焉，巖形如圓廩，中可容數(shù)萬(wàn)斛。東西兩門(mén)相通，望之若城闕。中虛其頂，側(cè)行旁睨，如月上下弦，就中仰視，月形始滿，以此得名。巖前奇石如走猊伏犀，形狀不一。相傳周子幼時(shí)，嘗游息巖中，悟太極，故又稱(chēng)太極巖。有書(shū)堂在巖內(nèi)，石壁環(huán)之。

因?yàn)樽匀惶斐傻脑鷹l件，邑人在此開(kāi)辦私塾。北宋以文立國(guó)，宋真宗親自寫(xiě)《勸學(xué)詩(shī)》：“富家不用買(mǎi)良田，書(shū)中自有千鐘粟。安房莫用架高梁，書(shū)中自有黃金屋。娶妻莫恨無(wú)良媒，書(shū)中自有顏如玉。出門(mén)莫恨無(wú)車(chē)限，書(shū)中車(chē)馬多如簇。男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。”國(guó)家提倡，民眾響應(yīng)，中央有太學(xué)、國(guó)子學(xué)、律學(xué)、算學(xué)和書(shū)學(xué)等，地方則有州學(xué)和縣學(xué)，學(xué)院和私塾也幸運(yùn)而生。

樓田堡距月巖7公里，不算太遠(yuǎn)。周敦頤6歲開(kāi)蒙讀書(shū)，聰明好學(xué)，悟性極高，遇到問(wèn)題，盤(pán)根究底，進(jìn)步很快。13歲，即已讀完《四子書(shū)》（南宋以后改稱(chēng)《四書(shū)》）、《春秋》《左傳》《書(shū)經(jīng)》《史記》，重要章都背得滾瓜爛熟，寫(xiě)起文章來(lái)，立意新穎，別有見(jiàn)解。14歲順理成章進(jìn)入月巖私塾，以求提升。

在這里，對(duì)天地萬(wàn)物充滿了好奇之心的周敦頤，第一次感悟到大自然的鬼斧神工，并被月巖的奇特構(gòu)造深深地震撼。望著這個(gè)東西洞門(mén)對(duì)峙、當(dāng)中頂虛、天光直透的洞穴，一定會(huì)產(chǎn)生一種旋暈的感覺(jué)，興奮地由西而東、由東而西往返穿梭，與所有到此探秘的人一樣，忍不住要認(rèn)真探究“一洞三月”的神奇變幻。比如從西洞門(mén)進(jìn)入洞內(nèi)，仰望巖頂，明月一彎，形如娥眉，為“上弦”之月；再往前走，“月亮”由缺而圓，至洞中，巖頂明亮，便是皓月一輪，稱(chēng)為“望月”；再繼續(xù)往前走，“月亮”由圓而缺，到東洞門(mén)，回頭仰望，又是娥眉一彎，為“下弦”之月。如此循環(huán)往復(fù)，飽含天機(jī)。

周敦頤“睹此而晤太極”（宋·度正《周敦頤年譜》），絕非全然出于后世理學(xué)家為神化宗師而作的附會(huì)。一個(gè)人童年的經(jīng)歷、故土的滋潤(rùn)，必定對(duì)其心靈成長(zhǎng)產(chǎn)生巨大的作用。大自然對(duì)人生智慧的啟迪，絕對(duì)有理有據(jù)。

周敦頤后來(lái)繪“太極圖”、撰寫(xiě)《太極圖說(shuō)》，用圖式和文字將宇宙發(fā)生、發(fā)展過(guò)程進(jìn)行抽象概括，其主要內(nèi)容固然來(lái)源于儒家經(jīng)典《周易》和《禮記·禮運(yùn)》，并吸收道家方士修煉的《上方大洞真元妙經(jīng)品圖》中的《太極先天圖》內(nèi)容。但其早年在月巖感受到的那一輪虛幻的“月亮”，“動(dòng)靜相參”“陽(yáng)變陰合”，也早已深植于他豐沃的心田，悄悄地生根萌芽，只待破土而出的時(shí)日到來(lái)。

月巖悟道不只是一個(gè)傳說(shuō)，其間包含著既樸素而又玄奧的人文哲理。后世的猜度傳聞與其說(shuō)是一種無(wú)端的附會(huì)，不如說(shuō)是一種文化上的指認(rèn)和指歸。月巖，正是一個(gè)恰當(dāng)而貼切的載體與象征。

第二節(jié) 愛(ài)蓮之說(shuō)

周敦頤為人熟知的名篇，是不足120字的美文小品《愛(ài)蓮說(shuō)》：

水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣！

“說(shuō)”是一種議論文體，既可說(shuō)明、記敘事物，也可發(fā)表議論，都是為了表現(xiàn)作者的見(jiàn)解，說(shuō)明寄寓的道理，大抵以景觀說(shuō)義理?！稅?ài)蓮說(shuō)》以蓮作喻，寄予君子之志，尤見(jiàn)得其義理中一派正大氣象。這是周敦頤一生人格的寫(xiě)照，是他內(nèi)心執(zhí)著的堅(jiān)守。愛(ài)蓮之說(shuō)包含“清廉”和“有為”兩重寓意，周敦頤一生皆身體力行。

周敦頤在樓田堡生活到14歲，他的父親周輔成去世，同父異母之兄周礪往福建上杭伯父處謀差事，舅父鄭向派家人帶著親筆信趕到樓田堡，接妹妹鄭氏母子到開(kāi)封與自己一家共同生活。鄭向，宋真宗大中祥符元年舉進(jìn)士，為大理評(píng)事，通判蔡州，遷屯田員外郎，知濠州，徙蔡州，召試集賢院，除三司戶(hù)部判官，修起居注，遷度支員外郎、鹽鐵判官，出為兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)副。疏浚潤(rùn)州蒜山漕河直達(dá)大江，人以為便，以功擢右制誥，出使契丹，再遷兵部提點(diǎn)諸司庫(kù)務(wù)。后任直史館修撰，率陸軫、鄭戩等名流修《起居注》。以龍圖閣直學(xué)士致知杭州，卒于任。其一生最為人欽仰處，就是培養(yǎng)外甥周敦頤成為宋明理學(xué)的開(kāi)山鼻祖。

在舅父鄭向身邊，周敦頤得到悉心的照料和盡心的指導(dǎo)，學(xué)業(yè)益精，進(jìn)步很快，不到20歲，“行誼早聞?dòng)跁r(shí)”，已經(jīng)名聲很大了。宋仁宗景祐三年（1036），周敦頤正好20歲，鄭向按貫例得到一次封蔭子侄的機(jī)會(huì)，他沒(méi)有把機(jī)會(huì)留給自己的兒子，而是推薦外甥“試將作監(jiān)主簿”，擔(dān)任“將作監(jiān)”一職的試用人員?！皩⒆鞅O(jiān)”是北宋初年游離于禮部和工部之間的辦事機(jī)構(gòu)，主要掌管祭祀活動(dòng)，后來(lái)又發(fā)展成為掌管宮室建筑以及各種異樣器用打造的官署。主簿一職始設(shè)于漢，歷代沿用，但職權(quán)各不相同，職事所在，大抵為主管衙門(mén)文書(shū)簿記，查抄登錄錢(qián)財(cái)出納之事，類(lèi)似現(xiàn)代的文秘兼會(huì)計(jì)。鄭向還為外甥媒娶京官陸參之女為妻，當(dāng)年就為他完婚。然而，就在次年，舅父鄭向和母親鄭氏卻不幸相繼去世，周敦頤為母守制三年。

周敦頤按照母親的遺囑，葬母于潤(rùn)州丹徒（今江蘇鎮(zhèn)江）鄭向墓側(cè)，并借住離墓地不遠(yuǎn)的鶴林寺，一邊守喪，一邊讀書(shū)。這時(shí)候，他已經(jīng)小有名氣，當(dāng)?shù)氐囊恍┲麑W(xué)者如范仲淹、胡宿、胡瑗以及不少有學(xué)問(wèn)的僧道如壽涯、李溉等都與之來(lái)往，相互切磋學(xué)問(wèn)，周敦頤的學(xué)問(wèn)與日俱增。

由于龍圖閣直學(xué)士舅舅去世，失去了在朝廷的依靠，三年過(guò)后，宋仁宗康定元年（1040）冬，吏部改派周敦頤為分寧縣（今江西修水）主簿，由中央調(diào)往地方任職。周敦頤24歲，帶著仆役前去赴任，并于次年（慶歷元年）正月中旬到達(dá)任所。分寧在當(dāng)時(shí)可能屬于戶(hù)不滿四百而由主簿兼知縣的情況，周敦頤懷著滿腔的熱情在分寧任上，博學(xué)力行，果斷行事，有條不紊地處理日常事務(wù)，審理了20多起案件，皆事實(shí)清楚，量刑恰當(dāng)，原被告都心服口服。當(dāng)時(shí)縣里有一個(gè)棘手的案件，原有官吏久久判決不下，周敦頤經(jīng)過(guò)一次審訊，就弄明了事情的原委，審理結(jié)案，人們無(wú)不驚詫。士大夫們更是贊不絕口：“久拖不決的疑案，周主簿一訊即辨，老吏不如??！”蒲宗孟在《濂溪先生墓碣銘》中稱(chēng)其“屠奸剪弊，如快刀健斧，落手無(wú)留”。

不久之后，周敦頤接到調(diào)令，前往“湘贛孔道”袁州蘆溪鎮(zhèn)（今江西萍鄉(xiāng)市蘆溪區(qū)）代理市事征局事務(wù)。蘆溪是袁州轄區(qū)內(nèi)一個(gè)商業(yè)繁華的集鎮(zhèn)，“市征局”的工作也比較繁忙。但此時(shí)的周敦頤正是少年壯志不言愁的時(shí)候，他不顧生活輾轉(zhuǎn)的辛勞，一心撲在工作上，依法辦事，機(jī)智處事，業(yè)績(jī)相當(dāng)突出。而且，他還有更大的社會(huì)理想：興校辦學(xué)，教化民眾，這也是宋代有識(shí)之士的共同心愿。除了公務(wù)之外，他還以教化當(dāng)?shù)厥孔訛榧喝危?jīng)常在“公齋”講授孔孟修身之道，還認(rèn)真撰寫(xiě)了《論語(yǔ)序》講議。

慶歷四年（1044），周敦頤接受吏部派來(lái)官員的考察，被評(píng)定為才華突出、功績(jī)卓著，并據(jù)此調(diào)往南安軍擔(dān)任司理參軍?！败姟笔撬纬牡胤浇ㄖ?，上一級(jí)是“路”，路下為府、州、軍、監(jiān)，再下一級(jí)為縣。府、州、軍都設(shè)有具體辦事機(jī)構(gòu)，稱(chēng)之為諸曹，主管官員稱(chēng)參軍。周敦頤的司理參軍一職，掌管案件復(fù)核事務(wù)。南安軍屬江南西路，等同下州，管轄大庚、南康、上猶三縣，治所設(shè)在大庚縣。28歲的周敦頤被調(diào)往南安，大概是考慮到用其善斷獄訟、熱心教化之所長(zhǎng)。周敦頤也不負(fù)所望，在南安短短兩年時(shí)間內(nèi)，把自己的特長(zhǎng)發(fā)揮得淋漓盡致，工作有聲有色。

當(dāng)時(shí)，獄中有一個(gè)囚犯，按照條例不該判處死刑。但是轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵恣意行事，為政苛暴，堅(jiān)持要治此人死刑。轉(zhuǎn)運(yùn)使是主管錢(qián)糧轉(zhuǎn)運(yùn)的官吏，在州縣各司中權(quán)力最大，“一路之事，無(wú)所不總”，而且“專(zhuān)舉刺官吏之事”，有總攬事務(wù)、舉薦彈劾官員的權(quán)力，地方官員都不敢得罪。周敦頤卻將一己利害置之度外，據(jù)理力爭(zhēng)，為民請(qǐng)命。王逵堅(jiān)決不許。周敦頤對(duì)這種玩權(quán)弄法的行為極為憤慨，將記事本丟在地上，又將告身（委任狀兼工作證）擲給王逵，大聲說(shuō)：“用殺人的辦法來(lái)討好別人，這樣的事情我不干！”還好，王逵并非全然不明事理的人，周敦頤的憤怒讓他清醒了下來(lái)，最后還是依法免除了囚犯的死刑，并向朝廷極力舉薦周敦頤。

在南安，周敦頤做的第二件大事，就是收“二程”為徒。慶歷六年（1046），對(duì)儒學(xué)頗有研究的興國(guó)縣令程大中調(diào)任南安通判，一見(jiàn)周敦頤，就覺(jué)得“其氣貌非常人”。通過(guò)交往，更認(rèn)為周敦頤深得儒學(xué)要旨，且有獨(dú)到見(jiàn)解，不僅學(xué)問(wèn)高，而且人品更是值得欽佩。于是決定讓自己兩個(gè)天資聰穎的兒子程顥、程頤拜周敦頤為師。那一年程顥15歲、程頤14歲，兄弟倆生得眉清目秀，問(wèn)之以孔孟之道，皆能對(duì)答如流，熱衷教化的周敦頤遇到這般聰穎的后生晚輩，心里十分歡喜，公務(wù)之余，傾平生所學(xué)，悉心教導(dǎo)。二程也是學(xué)而不厭，大為精進(jìn)。程顥自謂“自十五六時(shí)，與弟頤聞汝南（周敦頤）論學(xué)，遂厭科舉之習(xí)，慨然有求道之志?！?/p>

因?yàn)橥蹂拥呐e薦，周敦頤在而立之年得到一個(gè)出任縣令的機(jī)會(huì)。慶歷六年（1046）冬天，他離開(kāi)工作了六年的江西，到湖南郴州擔(dān)任郴縣縣令。他把自己一貫的工作作風(fēng)帶到了湘南，“博學(xué)力行，遇事果斷，有古人風(fēng)?！泵鳌度f(wàn)歷郴州志》這樣評(píng)價(jià)他，“政事精密，嚴(yán)恕務(wù)盡道理。”清《重建郴陽(yáng)濂溪書(shū)院記》說(shuō)他“移郴令，勸農(nóng)桑，興學(xué)校，以道學(xué)倡士，士皆從化”。周敦頤辦興校辦學(xué)當(dāng)成自己行政的重要任務(wù)之一，到郴縣的第二年，就在當(dāng)?shù)孛麆佟棒~(yú)峰山”修建了校舍。郴縣是州府所在地，地緣所近，周敦頤辦深興教的舉措很快傳到了知州李初平的耳朵里，這位上進(jìn)心很強(qiáng)的頂頭上司，雖是武官出身，讀書(shū)不多，但為人正直，待人謙和。在周敦頤面前不擺上司派頭，還主動(dòng)要求聽(tīng)周敦頤講學(xué)，誠(chéng)心拜周敦頤為師。周敦頤發(fā)揮誨人不倦的精神，政事之余，每天都抽出時(shí)間給李初平講學(xué)。遺憾的是，堅(jiān)持了一年多，李初平不幸被病魔奪去了生命。周敦頤懷著十分痛惜的心情，將李初平的靈柩護(hù)送到李氏家鄉(xiāng)安葬，并挑起照顧其所遺孤兒寡母的重?fù)?dān)。

皇祐二年（1050）郴縣任期屆滿，周敦頤改任桂陽(yáng)令，治所在今湖南汝城，條件不如郴縣。周敦頤在桂陽(yáng)干了四年，在艱苦的條件下作出了突出的貢獻(xiàn)?！耙瞥恢痍?yáng)令，治績(jī)尤著”（《宋史》），得到朝廷賞識(shí)，于仁宗至和元年（1054）通過(guò)考核，獲得“大理寺丞”京官頭銜。調(diào)往南昌，任洪州南昌縣知縣。南昌縣與周敦頤初仕時(shí)任主簿的分寧縣同屬洪州，時(shí)隔十年，很多人對(duì)這位處理疑案案件“一訊立決”的主簿還記憶猶新，聽(tīng)說(shuō)他又回到洪州，南昌縣的人高興地說(shuō)：“這下子我們有個(gè)可以訴說(shuō)冤情的知縣了?！蹦切┯胁卉壠髨D的人相互告誡：大家要聽(tīng)從教導(dǎo)，不要再干作干犯科的事情了。百姓害怕犯罪，官吏以貪污為恥，民風(fēng)吏治為之一振?！捌渖碚涣疃鴱摹?。周敦頤為官勤政為民，為官廉潔，興學(xué)辦案，以誠(chéng)為本，留下了很好的治績(jī)和聲譽(yù)。

嘉祐元年（1056），周敦頤40歲，頭銜由“大理寺丞”遷升為“太子中舍簽書(shū)”，被皇帝御筆欽點(diǎn)派往合州（今重慶合川）任代理判官，以后又做到通判，主持審理案件的相關(guān)文書(shū)，斟酌可否，再向上級(jí)匯報(bào)。因?yàn)檗k事干練，在郡四年，同僚心悅誠(chéng)服，大小事務(wù)不經(jīng)過(guò)周敦頤的手，官吏不敢定論。也許因?yàn)樵诠俑偫碇T多事務(wù)，宵小妒賢，有人向周敦頤的頂頭上司人稱(chēng)“鐵面御使”的轉(zhuǎn)運(yùn)使趙抃打小報(bào)告，說(shuō)周敦頤獨(dú)斷專(zhuān)行，趙抃聽(tīng)信讒言，對(duì)周敦頤“力遏而絕之”，待之甚嚴(yán)，處處為難。但周敦頤自信清者自清、濁者自濁，胸懷磊落，毫不在意。后來(lái)，趙抃了解了事情真相，反而與周敦頤成為摯友。

在合州，周敦頤把辦好州學(xué)作為頭等大事來(lái)抓，他說(shuō)服鄉(xiāng)紳張宗范捐出私家花園作為校舍，并邀請(qǐng)張宗范主持學(xué)政，廣招學(xué)生千余人，不論貧窮富貴，只要天資聰慧，都一一收錄。又遍請(qǐng)?zhí)煜挛娜藢W(xué)士前來(lái)講學(xué)，大文學(xué)家蘇洵、蘇軾、蘇轍三父子都曾應(yīng)邀前來(lái)。一時(shí)之間，合州學(xué)子讀書(shū)求進(jìn)蔚然成風(fēng)，人才輩出，多人考取進(jìn)士，州學(xué)名聲大振。張宗范也由地方鄉(xiāng)紳變成開(kāi)明紳士，成為北宋鄉(xiāng)紳的楷模，聘請(qǐng)能工巧匠在山頂修筑了一座八角亭以作紀(jì)念，并請(qǐng)周敦頤題寫(xiě)匾額。周敦頤揮毫寫(xiě)下“養(yǎng)心亭”三字，意味深長(zhǎng)地解釋?zhuān)骸叭?，貴在養(yǎng)心也?！焙髞?lái)，他還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇《養(yǎng)心亭說(shuō)》，寄給張宗范刻于亭內(nèi)。其文曰：“孟子曰：養(yǎng)心莫善于寡欲，其為人寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人多欲，雖有存焉者亦寡矣。予講養(yǎng)心，不止于寡而存耳。蓋寡焉以至于無(wú)，則誠(chéng)立明通。誠(chéng)立賢也，明通圣也。是圣賢非性生，必養(yǎng)心而至之。養(yǎng)心之善有大焉如此，存乎其人而已?！?/p>

嘉祐五年（1060），周敦頤合州任滿，離渝進(jìn)京（開(kāi)封）。六年，得國(guó)子博士頭銜，遷下轄十縣的大州——虔州（今江西贛州）通判之職。這是周敦頤第三次入江西，取道九江廬山，見(jiàn)廬山風(fēng)景之美，回想起故鄉(xiāng)濂溪山水，一別30年，不禁感慨萬(wàn)千，于是起意卜居廬山，筑濂溪書(shū)堂于廬山之麓，并命名書(shū)堂門(mén)前的一條小溪為濂溪，還和朋友潘興嗣相約，退休以后在此詠歌賦詩(shī)，“歌詠先王之道”。到了虔州以后，周敦頤受到了頂頭上司、也是曾經(jīng)聽(tīng)信讒言給他穿過(guò)“小鞋”的頂頭上司趙抃的熱情迎接。趙抃欽佩周敦頤“胸懷灑落，如光風(fēng)霽月”的風(fēng)范，周敦頤敬重趙抃“剛直不阿，鐵面無(wú)私”的秉性，兩人又都是有學(xué)問(wèn)、重教化的人，共治一州，志同道合。他們一起創(chuàng)立了“清溪書(shū)院”（后改為“濂溪書(shū)院”），并在書(shū)院傳道授業(yè)。當(dāng)?shù)厥孔迂?fù)篋前往，孔孟之道，心性之學(xué)，惠及邊鄙。不久，趙抃被征召回開(kāi)封充侍御史知雜事，周敦頤兼管虔州一地政務(wù)。

嘉祐八年（1063），周敦頤與余杭（今杭州）錢(qián)建侯、四明沈希顏一同到自己治轄的雩都（今于都）羅田崖游覽，在華嚴(yán)禪院，應(yīng)長(zhǎng)老請(qǐng)求，周敦頤等在此題名賦詩(shī)。隨后，雩都縣令沈公在羅田崖修建濂溪閣，山頂有高山仰止亭，并懇請(qǐng)周敦頤題銘。這年五月，荷花綻放之時(shí)，周敦頤揮毫寫(xiě)下心中醞釀已久的千古絕唱《愛(ài)蓮說(shuō)》。“舂陵周惇頤撰，四明沈希顏書(shū)，太原王摶篆額。嘉祐八年五十五日江東錢(qián)拓上石”，第一時(shí)間勒石發(fā)布于羅田崖濂溪閣。

宋英宗治平元年（1064）冬，周敦頤下縣巡視時(shí)，虔州民間失火，赤焰張?zhí)?，濃煙蓋地，烈火竄行，焚毀房屋千余家。朝廷追責(zé)，傳文將周敦頤移調(diào)至偏遠(yuǎn)荒僻的湖南永州。周敦頤本無(wú)直接責(zé)任，卻并不為自己申辯開(kāi)脫，認(rèn)為災(zāi)難發(fā)生在自己治城范圍，難辭其咎，甘受責(zé)罰。雖然這次調(diào)動(dòng)帶有懲罰性質(zhì)，但對(duì)周敦頤來(lái)說(shuō)亦非壞事，永州與他的家鄉(xiāng)道州山水相連，正好可以慰藉他三十年宦游的綿密鄉(xiāng)愁。在赴永州途中，周敦頤回廬山居所小住一段時(shí)間，還沿途拜訪了多位朋友，于治平二年除夕達(dá)到永州。并即刻給家鄉(xiāng)的父老寫(xiě)信，準(zhǔn)備來(lái)年春天回家拜望。他的侄兒周仲章，得到消息，趕來(lái)州衙探望，周敦頤一首《任所寄鄉(xiāng)關(guān)故舊》：“老子生來(lái)骨性寒，宦情不改舊儒酸。停杯厭飲得醪味，舉筋常餐淡菜盤(pán)。事冗不知筋力倦，官清贏得夢(mèng)魂安。故人欲問(wèn)吾何況，為道舂陵只一般?！弊屩秲荷踊乩霞?，向父老鄉(xiāng)親陳述自己多年宦游的情況和不變的“儒酸”性情。

治平四年三月，周敦頤帶著家人回營(yíng)道掃墓，看望鄉(xiāng)親，對(duì)家中的祖墳、祖業(yè)進(jìn)行了處置，將36年前離開(kāi)家鄉(xiāng)時(shí)留下的十幾畝薄田正式移交給望守其家的族人周興，作為請(qǐng)他常年守墓地的報(bào)酬?；蛟S是有感于世俗工巧，在永州期間，他寫(xiě)了一篇頗有影響的短文《拙賦》：“或謂予曰：‘人謂子拙?！柙唬骸桑`所恥也，且患世多巧也?！捕x之曰：巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德；巧者兇，拙者吉。嗚呼！天下拙，刑政徹。上安下順，風(fēng)清弊絕?！背薪拥兰覘壷墙^圣、返璞歸真思想，詮釋自己向往上下安順、風(fēng)清弊絕的理想追求。

這一段時(shí)間，他的京官頭銜得到了意外的晉加。英宗即位，加虞部員外郎；朝廷行合享禮，晉比部員外郎；神宗登極，封尚書(shū)駕部員外郎。八月，知天命之年的周敦頤離開(kāi)永州，到比鄰的邵州代理知州。他首先去孔廟拜謁先圣，發(fā)現(xiàn)州學(xué)與孔廟合一，地勢(shì)低洼潮濕，狹隘壓抑，夾在監(jiān)獄與倉(cāng)庫(kù)之間。就立即作出決定，擇地遷學(xué)。在同僚協(xié)助、鄉(xiāng)紳捐助下，很快就建成了新的州學(xué)，并廣招生徒，講學(xué)興教。州學(xué)新遷，他專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《邵州新遷學(xué)釋萊祝文》和《告先師文》。各方面反響甚佳。

熙寧元年（1068），在對(duì)其有深入了解的老上級(jí)趙抃和先后做過(guò)多年宰相的名臣呂公著合力推薦下，朝廷任命周敦頤任廣南東路（今廣東）轉(zhuǎn)運(yùn)判官，旋去就職。熙寧三年，又以虞部郎中銜任廣南東路提點(diǎn)刑獄公事，掌管轄區(qū)內(nèi)案件復(fù)核，以糾誤判，并處理久拖不決的疑難案件，還兼有對(duì)官員舉薦彈劾的責(zé)任。有一次，他巡察出產(chǎn)端硯的端州，得知當(dāng)?shù)厝藢?duì)在任知州杜諮以權(quán)謀濫采端溪石極為不滿，就上報(bào)朝廷，查處臟官，并請(qǐng)求朝廷下發(fā)禁令：凡在端州供職的官員，取硯石不得超過(guò)兩枚。他的建議得到批準(zhǔn)，從制度上進(jìn)行約束，收效顯著，貪風(fēng)頓息。他盡心職事，不辭辛勞，足跡踏遍廣東的山山水水，到過(guò)潮州、端州、惠州、肇慶、韶州、南恩州等地，以“洗冤澤物為己任”、求“一方因惠盡均勻”，嶺南人民對(duì)他深懷敬仰。

不幸的是，熙寧四年（1071）夏，周敦熙因深入荒崖絕島、瘴癘之鄉(xiāng)而染病。同時(shí)，又得到葬于丹徒漕河邊上的母親葬塋被水沖擊的消息，于是請(qǐng)求調(diào)往南康軍任知軍職事。八月到南康軍上任，十二月蔣母親之墓從潤(rùn)州遷往江州德化濂溪書(shū)堂附近的三起山。完成了這樁大事之后，周敦頤慨然嘆道：“勉強(qiáng)支撐病體來(lái)到南康，只是為了改遷母葬，難道還要因疾病而愧對(duì)這身官袍嗎？”于是上交官印，請(qǐng)求離職，主動(dòng)結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)三十多年的仕宦生涯，回到廬山腳下的濂溪小筑，歸隱山林，潛心鉆研理學(xué)，并講學(xué)于濂溪書(shū)堂，過(guò)了兩年無(wú)官一身輕的自在日子。熙寧六年（1073）六月七日，病逝于廬山，享年57歲。

一代大儒為他一生的愛(ài)蓮之說(shuō)畫(huà)上了句號(hào)。

第三節(jié) 理學(xué)開(kāi)山

理學(xué)即道學(xué)，窮理明道之學(xué)。道，本來(lái)指所走的路；理，即玉石的紋理。沿著正確的道路走下去，才能通達(dá)；順著紋理雕刻，才不至于毀壞玉石，才能成器。道學(xué)、理學(xué)也就指研究宇宙人生規(guī)律的學(xué)問(wèn)。宋明理學(xué)內(nèi)容龐雜，分支很多，就宋初慶歷至熙寧二三十年間，已先后形成以周敦頤為代表的“濂學(xué)”，以張載為代表的“關(guān)學(xué)”，以王安石為代表的“新學(xué)”，以二程為代表的“洛學(xué)”和以蘇軾為代表的“蜀學(xué)”。但是，幾個(gè)派別并立的時(shí)間并不長(zhǎng)，終歸以二程為代表的學(xué)說(shuō)成為主流。到南宋，朱熹、陸九淵是其傳人。至明代，又出現(xiàn)王陽(yáng)明。二程的學(xué)問(wèn)自周敦頤而來(lái)，他們?cè)鴰熓轮芏仡U，并終身受其影響。因此，二程的隔代弟子朱熹，推周敦頤為理學(xué)開(kāi)山鼻祖。

周敦頤于理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)之功，首先是授受“二程”。這是慶歷年間周敦頤任南安軍（江西大庚）司理參軍時(shí)候的事，二程之父程大中，自興國(guó)縣令調(diào)任南安通判，發(fā)現(xiàn)周敦頤學(xué)問(wèn)高明，讓二子拜其為師。周敦頤教授二程孔孟之道，“每令尋顏?zhàn)印⒅倌針?lè)處，所樂(lè)何事”（程氏門(mén)人呂大臨《東見(jiàn)錄》），程顥“聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志”（程頤為程顥所作《行狀》）。周敦頤離開(kāi)南安任郴縣令，二程還隨師往郴求學(xué)。他們從周敦頤那里學(xué)習(xí)“孔顏樂(lè)處”，領(lǐng)悟“顏?zhàn)右缓勈?、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂(lè)”的精髓。顏?zhàn)幼非蟪蔀槭ベt之道，以?xún)?nèi)圣外王為目標(biāo)，從而達(dá)到見(jiàn)大而心泰，心泰而無(wú)不足的平和心態(tài)。達(dá)到這種心境后也就有了精神上的愉悅，無(wú)論處富貴貧賤都一樣。二程對(duì)此心領(lǐng)神會(huì)，行奉終身。周敦頤的主要著作《太極圖說(shuō)》與《通書(shū)》，其內(nèi)容為程氏吸收，其流傳也與程門(mén)有關(guān)。周敦頤愛(ài)護(hù)自然環(huán)境、順應(yīng)自然、樂(lè)觀生物氣象、追求天人合一的人生理想境界，也為二程所繼承。《二程集》中所記錄程語(yǔ)中就有“周茂叔窗前草不除去，問(wèn)之，云：‘與自家意思一般?！ㄗ雍裼^驢鳴，亦增如此也。）又說(shuō)：‘觀天地生物氣象’?！背填棥皶?shū)窗前有茂草覆砌，或勸之芟，曰：‘不可！欲常見(jiàn)造物生意。’又置盆池畜小魚(yú)數(shù)尾，時(shí)時(shí)觀之，或問(wèn)其故，曰：‘欲觀萬(wàn)物自得意?！倍踢€將周氏的觀生物氣象上升到“仁”的高度，認(rèn)為只有做到“仁”才能天人合一，才能渾然與物同體，也才能做到通。理學(xué)得二程發(fā)揚(yáng)光大，而成為顯學(xué)。“學(xué)之興于宋也，周子得二程子而道著?！边@是明清之際著名的大思想家王夫之的肯定評(píng)價(jià)。

其次，舉辦書(shū)院、官學(xué)，大興講學(xué)之風(fēng)。周敦頤在三十余年的宦海生涯中，用極大的熱情投入到興教辦學(xué)的千秋偉業(yè)之中，他一面做官，一面潛心儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)新和教授，即是一個(gè)官員，又是一位出色的教育工作者。他以先圣孔子為榜樣，力圖復(fù)興儒學(xué)，施行孔子之道。在《邵州新遷學(xué)釋萊祝文》宣稱(chēng)：“惟夫子道高德厚，教化無(wú)窮，實(shí)與天地參而四時(shí)同……施其道，澤及生民者，代有之”。在郴縣為縣令時(shí)，“至縣，首修學(xué)校，以教人”（度正《濂溪先生年譜》）；在合州五年，與士大夫廣為交結(jié)，“士之從學(xué)者甚眾”。在邵州代理知州時(shí)，更是大開(kāi)講學(xué)之風(fēng)。當(dāng)時(shí)的荊湖北路轉(zhuǎn)運(yùn)使孔延之在《邵州新遷學(xué)記》中稱(chēng)贊他“好學(xué)博通，言行政事，皆本之六經(jīng)，考之孟子，故其所設(shè)施，卓卓如此。異時(shí)宋文書(shū)周君之善，以為后世法，未必不以邵學(xué)為先?！币逊钪芏仡U為一代儒學(xué)大師，應(yīng)當(dāng)青史留名。他不求升官發(fā)財(cái)，在艱苦清貧的條件下，把微薄的收入投到建校興學(xué)上，親手創(chuàng)了四家書(shū)院，即修水濂山書(shū)院、蘆溪宗濂書(shū)院、魚(yú)峰山郴縣書(shū)堂和廬山濂溪書(shū)堂。而且辦、教結(jié)合，既是學(xué)校析創(chuàng)辦者，又是一名優(yōu)秀的教師。他的講授極富啟發(fā)性，有著神奇的魅力，常令學(xué)徒為之傾倒。程顥十五六歲時(shí)聽(tīng)了他的課，即下定決心放棄舉業(yè)，一心追求成圣之道。王安石是一位認(rèn)識(shí)深刻有獨(dú)到見(jiàn)解的人，中年與周敦頤相遇時(shí)已經(jīng)號(hào)稱(chēng)通儒，兩人一談就是幾天幾夜，回去以后還細(xì)細(xì)品味周敦頤的言論，以至于廢忘寢食。一介武夫李初平，作為周敦頤的頂頭上司，年近古稀，還拜周敦頤為師，學(xué)習(xí)道理。周敦頤辦學(xué)興教，在當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛的影響，在后來(lái)的書(shū)院、教育史上留下了光輝的篇章。

再次，著書(shū)立說(shuō)，傳播道理，佳惠后學(xué)。北宋以文立國(guó)，是一個(gè)講求道理的時(shí)代。宋太祖在建立宋朝之初，經(jīng)常和宰相一起探討治國(guó)安邦的道理，他問(wèn)宰相趙普：“世界上究竟什么最大？”趙普沒(méi)有按封建王朝“皇權(quán)最大”的思路去回答，而是出人意料地回答：“道理最大”。的確，權(quán)力、利益、親情、關(guān)系，這些都不小，但都不是最大的，天地間惟有“道理最大”。制定政策政令，要講道理，要有依據(jù)；處理政務(wù)要講道理；收稅、辦案要講道理；就算是處理日常事務(wù)，判斷人事是非，解決民事糾紛，都得要講道理。不做沒(méi)有道理的事，是為政的基本起點(diǎn)。做任何事，都應(yīng)該先問(wèn)有沒(méi)有道理。凡事必問(wèn)道理，先問(wèn)道理，問(wèn)清有沒(méi)有道理、合不合道理。窮理明道的理學(xué)，就是在這樣的社會(huì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。而天地間最大的道理，自然是宇宙人生的規(guī)律，只有掌握并順應(yīng)宇宙自然的規(guī)律，方能真正做到“天人合一”。周敦頤以儒家理論為核心，吸收佛、道對(duì)宇宙生成模式的認(rèn)識(shí)成果，援佛、道入儒，拓展了理學(xué)思想領(lǐng)域，并融合《周易》《中庸》以及道佛思想，提出宇宙人生的發(fā)展模式，并用“無(wú)極”“太極”“動(dòng)靜”“道”“誠(chéng)”等一系列概念進(jìn)行描述，開(kāi)啟了理學(xué)的新天地，而且身體力行，度己度人，順理成章地成為道學(xué)宗主、理學(xué)開(kāi)山。

周敦頤的哲學(xué)著作，主要有《太極圖說(shuō)》和《通書(shū)》。

朱熹認(rèn)為《太極圖》是周敦頤“自得于心”的獨(dú)創(chuàng)，同時(shí)也承認(rèn)周子之學(xué)“也須有所傳授”。猜測(cè)周敦頤可能因?yàn)樵勒申懺柕年P(guān)系，與全真教南宗創(chuàng)始人張伯端接觸，獲得道教太極圖并加以改造創(chuàng)新。因此，周敦頤創(chuàng)制的太極圖不僅有易學(xué)依據(jù)，也有道學(xué)淵源。

太極圖，就是一個(gè)“象”。周敦頤試圖用圖象的方式表達(dá)宇宙從無(wú)到有、從少到多、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的變化過(guò)程，傳達(dá)一種《周易》所強(qiáng)調(diào)的“生生之謂易”的信息，用來(lái)彰顯儒家所稱(chēng)贊的天地“生生之德”，也就是解釋宇宙間存在的秩序——“天理”。萬(wàn)物要“生生不息”保持延續(xù)下去而不中途斷掉，就要有必須的秩序。要使萬(wàn)物各得其所，各自按照各自的天然本性生長(zhǎng)發(fā)育——各遂其生，就要有規(guī)則、有規(guī)矩。不然，不同事物甚至同類(lèi)之間，就會(huì)互相干擾，就會(huì)因?yàn)闋?zhēng)搶生存的機(jī)會(huì)和空間而互相戕害。人為萬(wàn)物之靈，人間社會(huì)更需要建立健康的秩序。

《太極圖說(shuō)》從字面上看，就是對(duì)《太極圖》的解說(shuō)，全文只有249字：

無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為養(yǎng)根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行，一陰陽(yáng)也；陰陽(yáng)，一太極也；太極，本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！庇衷弧霸挤唇K，故知死生之說(shuō)。”大哉易也，斯其至矣！

如果說(shuō)《太極圖》是呈“象”，那么《太極圖說(shuō)》則是立“意”，就是用文字對(duì)太極圖作一個(gè)宏觀性的說(shuō)明。周敦頤首先闡釋了宇宙萬(wàn)物的生化過(guò)程和生成原理，也就是從“太極”（“無(wú)”），走向陰陽(yáng)分離交合、然后生出五行，——構(gòu)成萬(wàn)物的五種要素——水、火、木、金、土，而后由“乾道成男，坤道成女”的原則，生出無(wú)數(shù)的陰陽(yáng)分離的個(gè)體，然后再由這些個(gè)體捉對(duì)交合，生出世間萬(wàn)物，以致“萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉”。接著，周敦頤強(qiáng)調(diào)，人是宇宙的精華、是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，人要有人的活法。他提出“中正仁義”的原則，要求“主靜，立人極”。所謂“主靜”就是“去人欲”（“無(wú)欲故靜”）。“立人極”就是確立維護(hù)人類(lèi)社會(huì)生活健康秩序的優(yōu)良法則，即“圣人之道”。宋明理學(xué)兩個(gè)最重要的術(shù)語(yǔ)：“天理”和“人欲”，亦由此衍生。

周敦頤另一部重要的哲學(xué)著作《通書(shū)》，亦稱(chēng)《易通》，是一部解《易》的書(shū)，十分簡(jiǎn)約，只有2800多字。跟《太極圖說(shuō)》大講無(wú)極太極、陰陽(yáng)五行等天道方面的內(nèi)容不同，《通書(shū)》格外重視圣人之本、道德修身、禮樂(lè)刑政等人事方面的內(nèi)容。周敦頤有所選擇地引用《周易》中的若干經(jīng)文，進(jìn)行闡述發(fā)揮，用以表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)還容納和貫通了《中庸》中“誠(chéng)”的思想，涉及儒家其他經(jīng)典的一些容。歷來(lái)理學(xué)家們極度推崇《通書(shū)》，宋時(shí)的胡宏說(shuō)“此一卷書(shū)，皆發(fā)端以示人者，宜其度越諸子，直以《詩(shī)》《書(shū)》《易》《春秋》《語(yǔ)》《孟》同流行乎天下。”將之與儒家經(jīng)典并列。

《通書(shū)》的一項(xiàng)重要內(nèi)容是闡釋個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)。全書(shū)40章中有17章是論述有關(guān)修養(yǎng)問(wèn)題的。儒家提倡達(dá)則兼治天下，窮則獨(dú)善其身，認(rèn)為修養(yǎng)的目的就是追求內(nèi)圣外王的境界。周敦頤將伊尹、顏淵樹(shù)立為外王的典范和內(nèi)圣的楷模，積極向善的榜樣。說(shuō)“伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻之于市。顏淵不遷怒，不貳過(guò)，三月不違仁。志伊尹之所志，學(xué)顏淵之所學(xué)，過(guò)則圣，及則賢，不及則亦有失于令名?！蓖瑫r(shí)周敦頤還樹(shù)立了一位能遷善改過(guò)、聞過(guò)則喜的樣板，就是仲由?！爸儆上猜勥^(guò)，令名無(wú)窮焉。今人有過(guò)，不喜人規(guī)，如護(hù)疾而忌醫(yī)，寧滅其身而無(wú)悔也?！薄锻〞?shū)·幸第八》說(shuō)“人之生，不幸不聞過(guò)；大不幸無(wú)恥。必有恥，則可教；聞過(guò)，則可賢?！睆牧硪粋€(gè)角度肯定仲由聞過(guò)則喜的精神。

周敦頤在《中庸》和李翱“誠(chéng)”說(shuō)基礎(chǔ)上，將《中庸》道理又翻新譜，援佛道入釋?zhuān)瑒?chuàng)立了以“誠(chéng)”為中心的理學(xué)思想體系，其基本特征就是將倫理提高為本體，以重建人的哲學(xué)?！锻〞?shū)》全書(shū)展示了其以誠(chéng)為中心的理學(xué)思想，其首章《誠(chéng)上》即說(shuō)：“誠(chéng)者，圣人之本。大哉乾元，萬(wàn)物資始，誠(chéng)之源也。干道變化，各正性命，誠(chéng)斯立焉，純粹至善者也。故曰：一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。元亨，誠(chéng)之通；利貞，誠(chéng)之復(fù)。大哉《易》也，性命之源乎！”周敦頤把《易傳》和《中庸》熔于一爐，以《易》《庸》互訓(xùn)的手法，論證了“誠(chéng)”為天道的本質(zhì)屬性。誠(chéng)首先是天之道，然才是人之道。人之誠(chéng)根源于萬(wàn)資始的“乾元”——天之道。而且，誠(chéng)是仁、義、禮、智、信諸道德規(guī)范的根本，是人倫道德的總匯。誠(chéng)是圣人之本，是人倫道德的理想境界。“圣，誠(chéng)而已矣”；“誠(chéng)者，圣人之本”。

周敦頤建構(gòu)宇宙本體論，并非一般地探討宇宙的本質(zhì)，而是為了讓儒家倫理觀念上升到一般普遍認(rèn)識(shí)信條，為儒家倫理思想尋找哲學(xué)依據(jù)。他先建立宇宙本體而后建立心性本體，在溝通天人關(guān)系之后，由內(nèi)而及外，立體而達(dá)用，層層推進(jìn)，最后由心性?xún)?nèi)圣導(dǎo)出經(jīng)世外王，以實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)秩序，即封建社會(huì)的有序和諧。他認(rèn)為“誠(chéng)”是實(shí)現(xiàn)天下大治的根本前提：“治天下有本，身之謂也；治天下有則，家之謂也。本必端，端本，誠(chéng)心而已矣；則必善，善則，和親而已矣?！矶?，心誠(chéng)之謂也。誠(chéng)心復(fù)其不善之動(dòng)而已矣，不善之動(dòng)妄也；妄復(fù)，則無(wú)妄矣；無(wú)妄則誠(chéng)矣。”把治天下的社會(huì)理想歸其要于誠(chéng)，提出了著名的“順化”思想：“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁也；成，義也。故圣人在上，以仁育萬(wàn)物，以義正萬(wàn)民。天道行而萬(wàn)物順，圣德修而萬(wàn)民化?！?/p>

周敦頤將“誠(chéng)”和“靜”二者是緊密聯(lián)系起來(lái)。學(xué)圣要誠(chéng)心，誠(chéng)心要主靜。主靜的觀點(diǎn)貫穿于《太極圖說(shuō)》和《通書(shū)》?！短珮O圖說(shuō)》有云“圣人定之以中正仁義，而主靜、立人極焉?！庇钪嫔小疤珮O”這樣的概念，根據(jù)天人相應(yīng)的觀念，人世也有與之對(duì)應(yīng)的“人極”概念。擁有中正仁義這樣美德修養(yǎng)的人為圣人，也就是“人極”。圣人無(wú)欲，動(dòng)靜得體，因而行事中正。針對(duì)人心多存雜念，常被物欲所牽引，不能攝心主靜，周敦頤提出“無(wú)欲主靜”的命題。人只有無(wú)欲，才能靜心，才能達(dá)到誠(chéng) 立明通的境界?！锻〞?shū)·圣學(xué)》云：“圣可學(xué)乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。請(qǐng)問(wèn)焉。曰：一為要。一者無(wú)欲也。無(wú)欲則靜虛動(dòng)直。靜虛則明，明則通；動(dòng)直則公，公則溥。明通公溥。庶矣乎！”靜是無(wú)欲而自然形成的心境，不是任何外來(lái)力量強(qiáng)制所成的表面現(xiàn)象；靜不是目的，而是達(dá)到目的的手段。“無(wú)欲主靜”與后來(lái)理學(xué)“存天理，滅人欲”是不同的。周敦頤的無(wú)欲并非完全虛無(wú)，“一者，無(wú)欲也”，反過(guò)來(lái)說(shuō)，他的無(wú)欲是一。無(wú)欲是對(duì)個(gè)人欲望的一種引導(dǎo)，一種控制，讓它向高尚的圣賢看齊，與天地合其德。

周敦頤主要蘊(yùn)于《太極圖說(shuō)》和《通書(shū)》中的理學(xué)思想，經(jīng)由二程的傳播，對(duì)后世理學(xué)家產(chǎn)生了深刻而深遠(yuǎn)的影響，并影響中國(guó)歷史達(dá)七八百年之久。

《通書(shū)》全文如下：

《通書(shū)·誠(chéng)上第一》：誠(chéng)者，圣人之本。大哉乾元，萬(wàn)物資始，誠(chéng)之源也。乾道變化，各正性命，誠(chéng)斯立焉，純粹至善者也。故曰：一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。元亨，誠(chéng)之通；利貞，誠(chéng)之復(fù)。大哉《易》也，性命之源乎！

《通書(shū)·誠(chéng)下第二》：圣，誠(chéng)而已矣。誠(chéng)，五常之本，百行之源也。靜無(wú)而動(dòng)有，至正而明達(dá)也。五常百行，非誠(chéng)非也，邪暗塞也，故誠(chéng)則無(wú)事矣。至易而行難，果而確，無(wú)難焉。故曰：一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。

《通書(shū)·誠(chéng)幾德第三》：誠(chéng)無(wú)為，幾善惡，德愛(ài)曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉安焉之謂圣，復(fù)焉執(zhí)焉之謂賢，發(fā)微不可見(jiàn)、充周不可窮之謂神。

《通書(shū)·圣第四》：寂然不動(dòng)者，誠(chéng)也；感而遂通者，神也；動(dòng)而未形、有無(wú)之間者，幾也 。誠(chéng)精故明，神應(yīng)故妙，幾微故幽。誠(chéng)、神、幾，曰圣人 。不思，則不能通微；不睿，則不能無(wú)不通。是則無(wú)不通，生于通微；通微生于思。故思者，圣功之本，而吉兇之幾也。

《通書(shū)·慎動(dòng)第五》：動(dòng)而正曰道，用而和曰德。匪仁，匪義，匪禮，匪智，匪信，悉邪也！邪動(dòng)，辱也。甚焉，害也。故君子慎動(dòng)。

《通書(shū)·道第六》：圣人之道，仁義中正而已矣。守之貴，行之利，廓之配天地。豈不易簡(jiǎn)？豈為難知？不守，不行，不廓耳！

《通書(shū)·師第七》：或問(wèn)曰：“曷為天下善？”曰：“師”。曰：“何謂也？”曰：“性者，剛?cè)嵘茞?，中而已矣。”不達(dá)。曰：“剛，善：為義，為直，為斷，為嚴(yán)毅，為干固；惡：為猛，為隘，為強(qiáng)梁。柔，善：為慈，為順，為巽；惡：為懦弱，為無(wú)斷，為邪佞。惟中也者，和也，中節(jié)也，天下之達(dá)道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。故先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，暗者求于明，而師道立矣。師道立，則善人多。善人多，則朝廷正，而天下治矣。

《通書(shū)·幸第八》：人之生，不幸不聞過(guò)，大不幸無(wú)恥。必有恥則可教，聞過(guò)則可賢。

《通書(shū)·思第九》：《洪范》曰：思曰睿，睿作圣。無(wú)思，本也；思通，用也。幾動(dòng)于彼，誠(chéng)動(dòng)于此。無(wú)思而無(wú)不通為圣人，不思則不能通微，不睿則不能無(wú)不通。是則無(wú)不通生于通微，通微生于思。故思者，圣功之本，而吉兇之機(jī)也?！兑住吩唬骸熬右?jiàn)幾而作，不俟終日?！庇衷唬骸爸獛?，其神乎！”

《通書(shū)·志第十》：圣希天，賢希圣，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯、舜，一夫不得其所，若撻于市；顏淵不遷怒，不貳過(guò)，三月不違仁。志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)，過(guò)則圣，及則賢，不及則亦不失于令名。

《通書(shū)·順化第十一》：天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁也；成，義也。故圣人在上，以仁育萬(wàn)物，以義正萬(wàn)民。天道行而萬(wàn)物順，圣德修而萬(wàn)民化。大順大化，不見(jiàn)其跡、莫知其然之謂神。故天下之眾，本在一人。道豈遠(yuǎn)乎哉？術(shù)豈多乎哉？

《通書(shū)·治第十二》：十室之邑，人人提耳，而教且不及，況天下之廣、兆民之眾哉？曰：純其心而已矣。仁、義、禮、智四者，動(dòng)靜、言貌、視聽(tīng)無(wú)違之謂純。心純則賢才輔，賢才輔則天下治。純心要矣，用賢急焉。

《通書(shū)·禮樂(lè)第十三》：禮，理也；樂(lè)，和也，陰陽(yáng)理而后和。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，各得其理然后和，故禮先而樂(lè)后。

《通書(shū)·務(wù)實(shí)第十四》：實(shí)勝，善也；名勝，恥也。故君子進(jìn)德修業(yè)，孳孳不息，務(wù)實(shí)勝也；德業(yè)有未著，則恐恐然畏人知，遠(yuǎn)恥也。小人則偽而已。故君子日休，小人日憂。

《通書(shū)·愛(ài)敬第十五》：有善不及，曰：“不及則學(xué)焉?！眴?wèn)曰：“有不善？”曰：“不善則告之不善，且勸曰：‘庶幾有改乎，斯為君子。’有善一，不善二，則學(xué)其一勸其二。有語(yǔ)曰：‘斯人有是之不善，非大惡也？’則曰：‘孰無(wú)過(guò)？焉知其不能改？改則為君子矣！不改，為惡惡者。天惡之。彼豈無(wú)畏耶？烏知其不能改？”故君子悉有眾善，無(wú)弗愛(ài)且敬焉。

《通書(shū)·動(dòng)靜第十六》：動(dòng)而無(wú)靜，靜而無(wú)動(dòng)，物也；動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜，神也。動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜，非不動(dòng)不靜也。物則不通，神妙萬(wàn)物。水陰根陽(yáng)，火陽(yáng)根陰。五行陰陽(yáng)，陰陽(yáng)太極，四時(shí)運(yùn)行，萬(wàn)物終始?；熨獗儋?，其無(wú)窮兮。

《通書(shū)·樂(lè)上第十七》：古者，圣王制禮法，修教化。三綱正，九疇敘，百姓大和，萬(wàn)物咸若。乃作樂(lè)以宣八風(fēng)之氣，以平天下之情。故樂(lè)聲淡而不傷，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則燥心釋。優(yōu)柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是謂道配天地，古之極也。后世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦。謂古樂(lè)不足聽(tīng)也，代變新聲，妖淫愁怨，導(dǎo)欲增悲，不能自止。故有賊君棄父、輕生敗倫、不可禁者矣。嗚呼！樂(lè)者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長(zhǎng)怨。不復(fù)古禮，不變今樂(lè)，而欲至治者，遠(yuǎn)矣！

《通書(shū)·樂(lè)中第十八》：樂(lè)者，本乎政也。政善民安，則天下之心和。故圣人作樂(lè)，以宣暢其和心，達(dá)于天地，天地之氣，感而大和焉。天地和則萬(wàn)物順，故神只格，鳥(niǎo)獸馴。

《通書(shū)·樂(lè)下第十九》：樂(lè)聲淡，則聽(tīng)心平；樂(lè)辭善，則歌者慕。故風(fēng)移而俗易矣。妖聲艷辭之化也，亦然。

《通書(shū)·圣學(xué)第二十》：圣可學(xué)乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。請(qǐng)問(wèn)焉。曰：一為要。一者無(wú)欲也。無(wú)欲。則靜虛動(dòng)直。靜虛則明，明則通；動(dòng)直則公，公則溥。明通公溥。庶矣乎！

《通書(shū)·公明第二十一》：公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。明不至，則疑生。明。無(wú)疑也。謂能疑為明。何啻千里！

《通書(shū)·理性命第二十二》：闕彰闕微。匪靈弗瑩，剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。二氣五行，化生萬(wàn)物：五殊二實(shí)，二本則一。是萬(wàn)為一，一實(shí)為萬(wàn)；萬(wàn)一各正，大小有定。

《通書(shū)·顏?zhàn)拥诙罚侯佔(zhàn)樱缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂(lè)。夫富貴，人所愛(ài)也，顏?zhàn)硬粣?ài)不求，而樂(lè)乎貧者，獨(dú)何心哉？天地間有至貴至愛(ài)可求而異乎彼者，見(jiàn)其大而忘其小焉爾！見(jiàn)其大則心泰，心泰則無(wú)不足，無(wú)不足則富貴貧賤處之一也。處之一，則能化而齊，故顏?zhàn)觼喪ァ?/p>

《通書(shū)·師友第二十四》：天地間，至尊者道，至貴者德而已矣。至難者得人，人而至難得者，道德有于身而已矣。求人至難得者有于身，非師友則不可得也已。

《通書(shū)·師友下第二十五》：道義者，身有之，則貴且尊。人生而蒙，長(zhǎng)無(wú)師友則愚。是道義由師友有之，而得貴且尊，其義不亦重乎！其聚不亦樂(lè)乎！

《通書(shū)·過(guò)第二十六》：仲由喜聞過(guò)，令名無(wú)窮焉。今人有過(guò)，不喜人規(guī)，如護(hù)疾而忌醫(yī)，寧滅其身而無(wú)悟也。噫！

《通書(shū)·勢(shì)第二十七章》：天下，勢(shì)而已矣。勢(shì)，輕重也。極重不可反。識(shí)其重而亟反之，可也。反之，力也。識(shí)不早，力不易也。力而不競(jìng)，天也；不識(shí)不力，人也。天乎？人也，何尤！

《通書(shū)·文辭第二十八》：文，所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車(chē)乎？文辭，藝也；道德，實(shí)也。篤其實(shí)，而藝者書(shū)之，美則愛(ài)，愛(ài)則傳焉。賢者得以學(xué)而至之，是為教。故曰：“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)。然不賢者，雖父兄臨之，師保勉之，不學(xué)也，強(qiáng)之不從也。不知?jiǎng)?wù)道德，而第以文辭為能者，藝焉而已。噫！弊也久矣！

《通書(shū)·圣蘊(yùn)第二十九》：不憤不啟；不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。子曰：“予欲無(wú)言，天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉?！比粍t圣人之蘊(yùn)，微顏?zhàn)哟豢梢?jiàn)。發(fā)圣人之蘊(yùn)，教萬(wàn)世無(wú)窮者，顏?zhàn)右?。圣同天，不亦深乎！常人有一聞知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣?/p>

《通書(shū)·精蘊(yùn)第三十》：圣人之精，畫(huà)卦以示；圣人之蘊(yùn)，因卦以發(fā)。卦不畫(huà)，圣人之精不可得而見(jiàn)；微卦，圣人之蘊(yùn)殆不可悉得而聞?！兑住?，何止五經(jīng)之源？其天地鬼神之奧乎！

《通書(shū)·干損益動(dòng)第三十一》：君子干干不息于誠(chéng)，然必懲忿窒欲、遷善改過(guò)而后至。干之用，其善是，損益之大莫是過(guò)，圣人之旨深哉！“吉兇悔吝生乎動(dòng)”。噫！吉一而已，動(dòng)可不慎乎！

《通書(shū)·家人睽復(fù)無(wú)妄第三十二》：冶天下有本，身之謂也；治天下有則，家之謂也。本必端，端本，誠(chéng)心而已矣，則必善，善則，和親而已矣。家難而天下易，家親而天下疏也。家人離，必起于婦人。故睽次家人，以二女同居而志不同行也。堯所以厘降二女于媯汭，舜可禪乎？吾茲試矣。是治天下觀于家，治家觀身而已矣。身端，心誠(chéng)之謂也。誠(chéng)心復(fù)其不善之動(dòng)而已矣。不善之動(dòng)，妄也；妄復(fù)則無(wú)妄矣；無(wú)妄則誠(chéng)矣。故無(wú)妄次復(fù)，而曰先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物，深哉！

《通書(shū)·富貴第三十三》：君子以道充為貴，身安為富，故常泰無(wú)不足。而銖視軒冕，塵視金玉，其重?zé)o加焉爾！

《通書(shū)·陋第三十四》：圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)。彼以文辭而已者，陋矣！

《通書(shū)·擬議第三十五》：至誠(chéng)則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。故曰：擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化。

《通書(shū)·刑第三十六》：天以春生萬(wàn)物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止則過(guò)焉，故得秋以成。圣人之法天，以政養(yǎng)萬(wàn)民，肅之以刑。民之盛也，欲動(dòng)情勝，利害相攻不止，則賦滅無(wú)倫焉，故得刑以冶。情偽微曖，其變千狀，茍非中正明達(dá)果斷者，不能治也?！对A》卦曰：“利見(jiàn)大人，”以剛得中也。《噬嗑》曰：“利用獄”。以動(dòng)而明也。嗚呼！天下之廣，主刑者，民之司命也。任用可不慎乎！

《通書(shū)·公第三十七》：圣人之道，至公而已矣?；蛟唬骸昂沃^也？”曰“天地至公而已矣?！?/p>

《通書(shū)·孔子下第三十九》：道德高厚，教化無(wú)窮，實(shí)與天地參而四時(shí)同，其惟孔子乎？

《通書(shū)·蒙艮第四十》：童蒙求我，我正果行，如筮焉。筮，叩神也，再三則瀆矣，瀆則不告也。我正果行，如筮焉。筮，叩神也，再三則瀆矣，瀆則不告也。山下出泉，靜而清也。汨則亂，亂不決也，慎哉，其惟時(shí)中乎！艮其背，背非見(jiàn)也；靜則止，止非為也，為不止矣。其道也深乎！

第四節(jié) 光耀千秋

周敦頤的理學(xué)思想是承接著千載有余的圣賢之道。

在周敦頤有生之年，名氣已經(jīng)很大，但那主要還不是一個(gè)理學(xué)家的名氣，更多的是一個(gè)能吏、一個(gè)正直者的名氣，一個(gè)具有仙風(fēng)道骨、不眷戀世間榮華富貴、志在山水之樂(lè)的潔身自好者的名氣。雖然得到了當(dāng)世聞達(dá)，如趙抃、呂公著（宰相政要），蘇軾、黃庭堅(jiān)（文化精英），蒲宗孟、潘興嗣（社會(huì)名流）等人的推崇，仍然沒(méi)有攀上道學(xué)宗主的位置。直到南宋以后，理學(xué)逐漸發(fā)展定型，得到體系內(nèi)的精英們普遍認(rèn)同與看重，周敦頤才真正走上神壇。

第一個(gè)看重周敦頤的大理學(xué)家是二程的隔代弟子、湖湘學(xué)派創(chuàng)始人、聞名當(dāng)時(shí)和后世的“春秋學(xué)”專(zhuān)家胡安國(guó)。胡有一個(gè)弟子叫做向子忞，曾在南宋高宗建炎四年（1130）擔(dān)任道州知州，后來(lái)被誣陷而免職。紹興二年（1132）秋天，胡安國(guó)問(wèn)向子忞道州一帶有無(wú)關(guān)于周敦頤的遺跡留存，有無(wú)軼聞流傳。向子忞回答說(shuō)：沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。道州家鄉(xiāng)似乎并沒(méi)有足夠重視周敦頤的學(xué)術(shù)成就，或者說(shuō)周敦頤的名氣當(dāng)時(shí)還沒(méi)大到使家鄉(xiāng)人把他當(dāng)作是鄉(xiāng)井的驕傲。胡安國(guó)告訴向子忞，周敦頤很了不起，對(duì)孔孟儒學(xué)有很深的造詣，是二程的老師，希望他有空閑多讀周敦頤的著作。向子忞受到老師的提示，“后讀《河南語(yǔ)錄》，見(jiàn)程氏淵源自濂溪出，乃知先生（周敦頤）學(xué)問(wèn)極高明”。紹興二十九年（1139），向子忞再知道州，于是就在道州修建了周濂溪祠，并請(qǐng)胡安國(guó)弟子胡銓作序，這可能是國(guó)內(nèi)第一個(gè)有關(guān)周敦頤的祠堂。

接著，胡安國(guó)的季子、胡寅的弟弟、大理學(xué)家五峰先生胡宏大肆宣揚(yáng)周敦頤。胡宏為理學(xué)家張載的著作《正蒙》作序：“是以我宋受命，賢哲乃生。舂陵有周子敦頤，洛陽(yáng)有邵子雍、大程子顥、小程子頤，而秦中有橫渠張先生?！钡谝淮伟阎芏仡U納入超大號(hào)的“賢哲”隊(duì)列，將之與二程等人共同貼上“北宋五子”的標(biāo)簽。而且，周敦頤排在最前面。這是道學(xué)領(lǐng)袖的論定，表示道學(xué)系統(tǒng)內(nèi)對(duì)周敦頤的首次肯定，同時(shí)也是最高肯定。加上胡宏《周子通書(shū)序》中的說(shuō)法，共同構(gòu)成了胡宏對(duì)周敦頤的贊譽(yù)。因?yàn)?，胡宏是?dāng)年天下第一的道學(xué)或者理學(xué)領(lǐng)袖，“紹興諸儒所造，莫出五峰之右”（黃宗羲、全祖望《宋元學(xué)案》）；是南宋之初第一個(gè)真正像樣的理學(xué)學(xué)派，也是最正統(tǒng)、最有影響力的大學(xué)派——湖湘學(xué)派的精神領(lǐng)袖和學(xué)術(shù)宗師，是天下理學(xué)學(xué)者向往的北斗、仰望的泰山，其對(duì)周敦頤的超常規(guī)推尊，毫無(wú)疑問(wèn)地得到當(dāng)時(shí)社會(huì)承認(rèn)，成為共識(shí)。

也正是由于胡宏的高格調(diào)鼎力推尊，使得周敦頤的名聲從此大噪。南宋乾道（1165-1173）、淳熙（1174-1189）年間的儒學(xué)宗師級(jí)學(xué)者、湖湘學(xué)派的領(lǐng)袖張栻，接續(xù)恩師胡宏的步調(diào)，進(jìn)一步推舉和尊崇周敦頤：“惟先生崛起于千載之后，獨(dú)得微旨于殘編斷簡(jiǎn)之中，推本太極，以及乎陰陽(yáng)五行之流布，人物之所以生化。于是知人之為至靈，而牲之為至善。萬(wàn)理有其宗，萬(wàn)事循其則。舉而措之，則可見(jiàn)先王之所以為治者，皆非私智之所出?？酌现猓谑菑?fù)明?！保ā赌峡弟娦铝㈠ハ粲洝罚┲赋鲋芏仡U在孔孟離開(kāi)這個(gè)世界千年之后，通過(guò)殘缺不堪的經(jīng)典片段，發(fā)掘出孔孟的真實(shí)而良苦用心，重新找回了早已被世間遺忘的孔孟之道。因?yàn)橛辛酥芏仡U，人們才知道人為萬(wàn)物之靈，不是普通的動(dòng)物，人擁有至善之天性。世間的政治應(yīng)該遵循宇宙間至大至公的法則，而不能僅僅憑借統(tǒng)治者的么欲行事。只有依循天理，遵循宇宙法則，人間世務(wù)才能走上正軌，才能具有正當(dāng)性，萬(wàn)事萬(wàn)物才能各得其所、各獲其安。至此，周敦頤開(kāi)始享譽(yù)天下。

受好友張栻的影響，大理學(xué)家朱熹，親自重新編訂周敦頤《太極圖說(shuō)》和《通書(shū)》，進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)周敦頤的推崇。朱熹極其看重周敦頤的《太極圖》和《太極圖說(shuō)》，在注釋《太極圖說(shuō)》和進(jìn)一步闡發(fā)周敦頤“太極”思想方面，做出了杰出的歷史性貢獻(xiàn)，對(duì)周敦頤思想的普及和深化上，起到了不容低估的重要?dú)v史作用，把周敦頤的學(xué)問(wèn)和思想研究推向了縱深的層面和階段。由于朱熹“舉天下無(wú)不在下風(fēng)”的特殊思想、學(xué)術(shù)地位，他的大力推尊，使得南宋思想學(xué)術(shù)界對(duì)周敦頤的推崇一浪高過(guò)一浪。在朱熹的大力弘揚(yáng)之下，朱門(mén)弟子——閩學(xué)一系開(kāi)始極盡所能地推崇周敦頤，浙東學(xué)術(shù)領(lǐng)袖呂祖謙、江西心學(xué)一系陸象山兄弟也加入了這個(gè)行列。至晚宋時(shí)代，蜀中大理學(xué)家魏了翁也努力推尊周敦頤，使之在四川地區(qū)紅極一時(shí)。

在理學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部肯定周敦頤，并將其不斷向文化界和全社會(huì)推廣的同，理學(xué)家們也在為周敦頤獲得官方認(rèn)可而努力，自覺(jué)不自覺(jué)地掀起了一場(chǎng)持續(xù)整個(gè)南宋一朝的尊崇道學(xué)的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。最早是紹興七年（1137）胡安國(guó)對(duì)陳公輔要求禁止程頤之學(xué)的抗疏，接過(guò)胡安國(guó)的火炬，其侄兒胡憲的弟子、深受湖湘學(xué)派思想影響的福建理學(xué)家魏元履于乾道四年（1168）再度上書(shū)朝廷，繼續(xù)為諸賢請(qǐng)求謚封。沉寂了半個(gè)世紀(jì)后，嘉定七年（1214），張栻和朱熹的私淑弟子、時(shí)任潼川路轉(zhuǎn)運(yùn)使的大理學(xué)家魏了翁，止書(shū)寧宗皇帝，再度為包括周敦頤在內(nèi)的諸賢求謚封。魏了翁聲稱(chēng)，周敦頤、張載和二程的思想，對(duì)于拯救世道人心、幫助治理國(guó)家和管理社會(huì)，都有不可低估的重大意義和重要作用。由于魏了翁等大理學(xué)家的努力提倡，天下儒者的積極參與，周敦頤終于在宋寧宗嘉定十三年（1220）與張載、程顥、程頤一起，得到朝廷的謚封，周敦頤被賜封為“元”，后世遂稱(chēng)“周元公”。張載被賜謚為“明”，程顥被賜謚為“純”，程頤被賜謚為“正”，邵雍則在去世不久即被賜溢為“康節(jié)”。時(shí)隔20載，淳祐元年（1241）正月，宋理宗下詔：以周敦頤、張載、程顥、程頤與朱熹等一道，從祀孔子廟，并追封周敦為汝南伯、張載為郿伯、程顥為河南伯、程頤為伊陽(yáng)伯。這次邵雍沒(méi)在封伯之列。朱熹已于此前先于從祀，而且早在宋寧宗嘉定十四年（1221）正月，被追贈(zèng)為太師、信國(guó)公，理宗紹定年間（1228-1233）又改贈(zèng)為徽國(guó)公。朝廷的認(rèn)可與民間知識(shí)界的普遍推崇，終于使理學(xué)成為新時(shí)代孔孟精神的象征，理學(xué)獲得了無(wú)比崇高的地位，周敦頤也最后被推上了舉世公認(rèn)的理學(xué)開(kāi)山祖師和道學(xué)宗主的崇高地位。從此以后，周敦頤一直受到理學(xué)界、政府和民間社會(huì)的普遍尊重，全國(guó)各地普遍建有各種冠之以“濂溪”二字的紀(jì)念性祠堂、書(shū)字，歷經(jīng)元、明、清而沒(méi)有改變。

周敦頤走上理學(xué)開(kāi)山的神壇，成為理學(xué)鼻祖，不是歷史的偶然，而是與兩宋新儒學(xué)興起的時(shí)代背景和思想背景有直接關(guān)系。宋代以文治國(guó)，雖然在宋初時(shí)大的意識(shí)形態(tài)框架已經(jīng)確定，但還沒(méi)有找到準(zhǔn)確的運(yùn)行目標(biāo)，恢復(fù)夏商周“三代”政治，作為社會(huì)理想還沒(méi)有完全得以在實(shí)踐中徹底落實(shí)下來(lái)。到宋仁宗后期，宋代的政治才從要求恢復(fù)三代之治的“坐而言”狀態(tài)走出來(lái)，尤其以王安石變法為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，進(jìn)入了“起而行”的嶄新階段。但是由于王安石熙寧變法最終以失敗而告終，“起而行”的努力失敗，堅(jiān)持“與君主共治天下”理念的精英們開(kāi)始反思，認(rèn)為這是內(nèi)在的理想不夠純正所導(dǎo)致的必然結(jié)果。于是，精英們紛紛從向外的努力轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨硇逓榈闹匦聦徱?，把改造世界的外王思想重新安置在自我修為的?nèi)圣基礎(chǔ)上，并且一定要使它在內(nèi)圣的完全性指導(dǎo)和全方位監(jiān)控之下運(yùn)行。立正大之志，學(xué)純正之學(xué)，成為知識(shí)分子對(duì)自己更深切的要求，同時(shí)也成了他們?cè)u(píng)判其他人學(xué)術(shù)是否純正、是否有真知的標(biāo)準(zhǔn)。而這兩項(xiàng)內(nèi)容，正好在周敦頤的思想中都有明確的體現(xiàn)，理學(xué)家們把目關(guān)投向周敦頤，就成為順理成章的事情。

加之五代以來(lái)，人文淪替、廉恥喪盡。如歐陽(yáng)修《新五代史·馮道傳序》所說(shuō)：“不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為?！鄙鐣?huì)動(dòng)蕩，導(dǎo)致人們只剩下本能欲望，而喪失了人作為人的創(chuàng)興精神，“滅天理而窮人欲”（《禮記·樂(lè)記》的一句警告）。所以宋代新儒學(xué)振起，提出要遵循天道、天理，節(jié)制人欲，這些剛好也可以在周敦頤“立誠(chéng)”“主靜”“去人欲”的思想里找到活水源頭。因此，朱熹盛贊“濂溪之學(xué)，精愨深密”“《太極》之旨，周子立象于前，為說(shuō)于后，互相發(fā)明，平正洞達(dá)，絕無(wú)毫發(fā)可疑。”《宋史·道學(xué)傳》稱(chēng)道周敦頤“明天理之根源，究萬(wàn)物之終始”“其言約而道大，文質(zhì)而義精，得孔孟之本源，大有功于學(xué)者也”。黃百家肯定：“孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣！元公屈起，二程嗣之，又復(fù)橫渠諸大儒輩出，圣學(xué)大昌?！保ā端卧獙W(xué)案》）賀瑞麟評(píng)價(jià)：“孔孟而后千有余年，圣人之道不傳。道非不傳也，以無(wú)傳道之人耳。漢四百年得一董子，唐三百年得一韓子，皆不足與傳斯道。至宋周子出，而始續(xù)其統(tǒng)，后世無(wú)異詞焉?！?《周子全書(shū)序》)

理學(xué)的兩個(gè)最著名的概念“天理”與“人欲”，也是周敦頤《太極圖說(shuō)》和《通書(shū)》努力闡釋的詞匯?！按嫣炖?，滅人欲”，是理學(xué)最為后世誤解、誤讀的一句話。由朱熹提煉出的這一個(gè)警句，被認(rèn)為是把天理與人欲對(duì)立起來(lái),所謂“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”，并被看成是理學(xué)理論的先天缺陷。它由周敦頤“立誠(chéng)”“主靜”“去人欲”思想，衍生而出，但有所不同。“天理”在朱熹的哲學(xué)思想中包含道理、規(guī)律、秩序、準(zhǔn)則、規(guī)定性，既是天之大理，又是物之小理，還是人之道理。天理是自然之理，是萬(wàn)物之常理，是事物本來(lái)的規(guī)律，是社會(huì)之秩序，是人的道理、情理。朱熹并不絕對(duì)地否定人欲，認(rèn)為“天理”與 “人欲”是相對(duì)的，正常的合理的“人欲”就是“天理”，過(guò)分的、多余的、甚至是罪惡的“人欲”才是朱熹要滅的“人欲”。人之所以為人就是因?yàn)橛腥诵裕诵跃褪侨蕫?ài)之心，但人也是動(dòng)物，所以人也有動(dòng)物性，就是說(shuō)人有時(shí)候也有獸性，這獸性就是邪惡之心，也就是朱熹要滅的“人欲”?！帮嬍痴?，天理也；要求美味，人欲也?！?“所欲不必沉溺，只有所向便是欲?！?合理的飲食欲望是天理，過(guò)分的要求美味就是朱熹要滅的“人欲”。

事實(shí)上，“天理”不是扼殺人性的封建禮教，理學(xué)的“天理”指的是宇宙法則，也可以理解為自然規(guī)律；“人欲”也絕不是指人的基本欲望（如飲食男女），而是指那些越出法律與道德邊界的不合常理、不正當(dāng)?shù)挠獝盒耘蛎浀乃接?。紅塵滾滾，人們只有遏制、清除那些惡性膨脹的私欲，遵循宇宙法則，依照自然規(guī)律行事，才有可能獲得幸福安寧，才有可能在這個(gè)承載力有限的星球上生活得更為長(zhǎng)久。這應(yīng)該是理學(xué)的精髓，也是濟(jì)世的良方。

“人化于物”，是一個(gè)永恒的難題，今天仍然普遍地存在著。周敦頤所開(kāi)創(chuàng)的理學(xué)思想，針對(duì)人類(lèi)發(fā)展所面臨的現(xiàn)實(shí)困境，仍然有著積極的作用。