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新華每日電訊記者 柳王敏

作為目前世界上唯一女性文字，半個多世紀以來，江永女書被冠以“神秘”色彩，并活躍在大眾視野。這一流傳于湖南省永州市江永縣瀟水流域的獨特文字，只在當(dāng)?shù)嘏灾辛鱾鳌?/p>

起初，當(dāng)?shù)貗D女用小木棍、竹篾等，蘸上鍋底灰，在紙書、扇面、手帕等上面書寫自己的苦痛身世和艱難遭遇，僅供姊妹間交流，并流傳有“人死書亡”之傳統(tǒng)。發(fā)展到后來，書寫女書逐漸用毛筆、著墨，男性群體也開始學(xué)習(xí)女書、傳播女書。2006年，與女書書法相伴隨的坐歌堂、斗牛節(jié)等“女書習(xí)俗”入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

近年來，圍繞女書的影視作品、音樂劇、視頻短片等不斷出現(xiàn)，當(dāng)?shù)孛磕晔钇谂e辦的女書培訓(xùn)班吸引全國各地和海外人士參加，女書文化得到有效保護和傳承。在社交平臺上，“世界唯一女性文字”“女性自我療愈”等話題被熱議。在不斷保護傳承中，原本以苦情為主的女書作品，其書寫內(nèi)容日漸豐富多元，唐詩宋詞、名人名言、祝福話語等皆可用女書，越來越多的男性開始學(xué)習(xí)、傳播女書。

然而女書源于何時、由誰創(chuàng)造，學(xué)界眾說紛紜，圍繞其研究和討論，至今未曾停歇。

瀟水河畔發(fā)現(xiàn)神秘文字

“揮毫當(dāng)?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩?！蔽挥诤鲜∧喜康挠乐菔斜环Q為“瀟湘之源”，瀟水和湘水在位于永州市零陵區(qū)的萍島相匯成湘江，一路向北流入洞庭湖，最終融入滾滾長江。

永州作為國家歷史文化名城，有著2100多年的建制史，曾是中原文化與楚文化、百越文化的交匯地。瀟水流經(jīng)永州南部大部分區(qū)域，滋養(yǎng)著文化風(fēng)情濃郁的少數(shù)民族——瑤族。

1982年11月至1983年1月，在原中南民族學(xué)院工作的宮哲兵前往湖南南部山區(qū)調(diào)研瑤族文化。在永州走訪過程中，一種特殊的文字引起了他的注意。他向記者回憶：“當(dāng)?shù)赜行W(xué)老師、公社干部跟我講，說在江永縣看到過一些奇怪的符號和文字，有的寫在瑤族歌書、扇子上，有的繡在布袋或披風(fēng)上，卻少有男性認識，這讓我非常好奇。”

事實上，在宮哲兵到達江永縣注意到女書前，這一特殊文字早就引起了當(dāng)?shù)仃P(guān)注。記者從江永縣檔案館《江永縣解放十周年志》上看到，1959年的記錄顯示“我縣新華地區(qū)，在清代以前，即發(fā)現(xiàn)有婦女文字，但這種文字由于過去一向無人重視，因而出處無法考究，其特點是用以表達當(dāng)?shù)赝猎捴Z音，書法明確嚴格，用時可以靈活頂替，只需稍事鉆研，即能掌握，所以為當(dāng)?shù)貗D女流傳極盛之故。至于書寫內(nèi)容，多為當(dāng)?shù)貗D女訴苦之歌篇?！?/p>

作為江永縣本地最早學(xué)習(xí)、研究女書的男性專家，江永縣文化館原工作人員周碩沂從20世紀50年代中期就關(guān)注并收集女書原件，但受時代影響未能開展研究工作。周碩沂的女兒周荊兒告訴記者，其祖父在民國時期就留意到這種文字，新中國成立后，女書因沒有人繼承而逐漸消退，只剩下為數(shù)不多的幾位老年婦女能閱讀和書寫，于是她的父親開始了搶救性的工作。

同一時期，有學(xué)者也關(guān)注到這種特殊文字。1956年，原湖南省博物館研究館員李正光偶然關(guān)注到女書，并在考察后撰寫了女書研究的相關(guān)論文，投寄北京《中國語文》雜志。《中國語文》編輯部潘慎收到李正光寄來的論文和女書材料后，也對女書產(chǎn)生了濃厚興趣，他在此基礎(chǔ)上加以研究，寫出了《稀有文字——婦女字》一文，后由于時代變化論文未能發(fā)表，相關(guān)研究被迫中斷，女書一度陷入沉寂。

位于湘南邊陲、地處都龐嶺與萌渚嶺之間的江永縣，溪河蜿蜒，山嶺縱橫?！暗靥幦〗唤绲奈幕厖^(qū)，偏僻的魚米之鄉(xiāng)，相對富庶的綠洲，造就培育了女書這一文化奇葩?！睆?0世紀80年代中期開始致力于女書研究的清華大學(xué)教授趙麗明說。

改革開放的春風(fēng)吹進大山深處，沉寂的文字正等待被喚醒。

那一年的江永冬天，飄著嚴寒大雪。為了找到這種奇怪文字原件及出處，宮哲兵來到江永縣找到周碩沂，兩人輾轉(zhuǎn)于江永縣的大山里，終于在上江圩公社蒲尾大隊（現(xiàn)上江圩鎮(zhèn)蒲尾村）看到了女書原件及收藏者本人——時年81歲的高銀仙老人。

“她拿出了4篇歌本作品，我們將其中一本《梁山伯與祝英臺》抄錄下來，并和她一起翻譯成漢文，同時又請她照著本子進行演唱，并錄了音?！睂m哲兵回憶說，《梁山伯與祝英臺》有382行，2674字，有300多種不同的字形，他當(dāng)時就意識到，這并不是一種簡單符號，可能是一種獨特的文字。

在經(jīng)過深入細致的文化考察后，宮哲兵帶著收集到的資料趕回武漢，并通過所在院系的專家將其研究成果帶到北京，請古文字研究領(lǐng)域相關(guān)專家鑒定，初步認定這是一種文字。1983年，由宮哲兵撰寫的《關(guān)于一種特殊文字的調(diào)查報告》公開發(fā)表在《中南民族學(xué)院學(xué)報》第3期上，女書自此聲名鵲起，成為學(xué)術(shù)界熱點。在學(xué)者的努力推動下，女書也引起國際語言學(xué)界的關(guān)注。

語言學(xué)家周有光曾這樣評價女書及其發(fā)現(xiàn)：“女書，是中國文化深山里的一朵野玫瑰，它長期躲避了世俗眼光，直到它即將萎謝的最后時刻，才被文化探險者發(fā)現(xiàn)。這個發(fā)現(xiàn)，帶給學(xué)術(shù)界的不僅是一陣驚奇，而且是一系列有待深入研究的問題?！?/p>

女書重新被學(xué)術(shù)界關(guān)注，使得江永縣成為熱門調(diào)研基地。一時間，國內(nèi)外學(xué)者、民間愛好者等涌入江永縣，原本偏僻封閉的山村出現(xiàn)了外地人和外國人。然而，在女書“人死書亡”的傳統(tǒng)下，研究者開啟了一場尋找女書傳人、收集搶救女書原件的“賽跑”。其間，不乏女書資料流失海外。

在不斷走訪、調(diào)研、挖掘中，高銀仙、義年華、陽煥宜等自然傳承人陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)。女書逐漸從深閨走向大眾視野，女書傳人也重新拿起筆，寫下生活的感悟和自身遭遇。

女書被“激活”后，女書傳人也日漸受到“熱捧”。“那時候我在田里種地，專家都找到田里來，要我寫。”85歲的女書傳人何艷新說，她多次被研究者邀請到外地長住，專心寫女書作品，在1997年的時候還去過兩次日本。

女書研究逐漸掀起熱潮，圍繞女書研究的全國性大會開始出現(xiàn)，女書也成為相關(guān)國際性大會上的熱詞。趙麗明清晰記得，1991年的深秋，由清華大學(xué)牽頭組織，聯(lián)合全國婦聯(lián)、北京大學(xué)等單位在江永縣召開女書研討會?！澳菚r候車子開到鄉(xiāng)下，樹上的橘子都熟了，能碰到人頭，大家很興奮?！彼f。

神秘文字的文化密碼

或驚嘆、或疑惑、或著迷——這是記者在多次采訪中，受訪者對于第一次看到女書時的感受。

“那是一種獨特的新奇感覺，女書天生就帶著引人注目的自然美，讓人一看到就想更深入了解，激發(fā)人的好奇心和探索欲?！壁w麗明說。

起初是用小木棍、竹篾等，蘸上鍋底灰，現(xiàn)在逐漸用毛筆著墨，女書傳人筆下的字，由左至右略有傾斜，呈斜菱形，書寫方式與傳統(tǒng)書法排版一致，由上至下，由右向左，沒有標點，排列整齊，字的筆畫線條纖細一致，字體修長、秀麗，宛若秀美飄逸、翩翩起舞的女子。

用于書寫女書的物件有手帕、紙扇、紙頁、書本等，這些物件與寫在上面的文字一樣秀美，體現(xiàn)女性特點。部分研究認為，女書形體特點的形成與當(dāng)?shù)貗D女的紡織和女紅有關(guān)。在江永縣婦女紡織和刺繡的物品上，很多圖案都是由斜線和弧線組成，而斜線和弧線正是組成女書的重要筆畫。

然而，女書源于何時、由誰創(chuàng)造、共有多少字等，圍繞這幾個關(guān)鍵核心問題，40余年來，學(xué)術(shù)界眾說紛紜，至今未曾停歇，女書歷史如今依然神秘。

記者梳理多位長期研究女書的專家學(xué)者成果發(fā)現(xiàn)，圍繞女書幾個焦點問題的討論呈現(xiàn)多個不同結(jié)果，并且差異很大。如潘慎等人認為，女書比甲骨文早，是原始母系社會的文化產(chǎn)物。原中南民族大學(xué)教授謝志民認為，女書是一種與甲骨文有密切關(guān)系的商代古文字的孑遺和演變。趙麗明認為，女書是借源于方塊漢字的一種系統(tǒng)的再生漢字，女書產(chǎn)生于中古時期以后，大約只有數(shù)百年歷史。

在文獻梳理和實地走訪調(diào)研過程中記者發(fā)現(xiàn)，女書難以“探源”的主要原因表現(xiàn)為：一是在“人死書亡”的影響下，留存于世的早期女書作品十分稀少，極大限制了女書起源研究；二是部分早期研究者對原材料的修改，隨意改字、加造新字，損害了原文本的權(quán)威性；三是女書仍處于動態(tài)發(fā)展過程中，部分權(quán)威專家研究得不到重視，有些觀點“積非成是”，加之在傳播過程中“添油加醋”等，使得學(xué)界難以定論。

潘慎在20世紀90年代參加過一次女書的大型會議后如此感慨：會上自以為研究女書的專家“權(quán)威”太多了一點，有些研究用主觀臆斷代替了科學(xué)論證，此外據(jù)說某些女書專家壟斷資料，缺乏研究學(xué)術(shù)的雅量，如此種種卻沒能解決女書的實質(zhì)問題。

趙麗明等學(xué)者曾多次呼吁要加強系統(tǒng)保護和科學(xué)研究。她說，傳承文化遺產(chǎn)基于科學(xué)的搶救整理，科學(xué)就是尊重原生態(tài)，厘清本來面目，呈現(xiàn)原汁原味文化，保護文化原產(chǎn)地，從而使女書永遠唱響愛與美的牧歌。在她看來，女書有其自身內(nèi)在規(guī)律，而非外人規(guī)定、再造，雖然是女性的專用文字，但女書是自由、自在、陽光的，并非詭秘文字。

文字的使用和傳承，離不開對其字源、字形、字音等規(guī)律的掌握。21世紀初，為了解決“女書字數(shù)到底有多少”“女書到底源于何時”等問題，趙麗明和她的研究團隊對著歷時20年收集到的22萬字女書自然傳承人原件資料，開展了一場逐字進行窮盡性的考察統(tǒng)計整理工作。

“我們用最笨的辦法下苦功夫，發(fā)動‘人海戰(zhàn)術(shù)’，清華大學(xué)有兩三屆的本科生、研究生近百人自發(fā)參與進來，把收集到的資料復(fù)印出來，然后把這22萬字一個個剪下來，每個只有米粒大小，進行字形歸類和使用頻率統(tǒng)計，前后花了兩年多時間，制作了數(shù)十萬張卡片，最后編制了《女書字表》、建立了《女書字庫》，這為我們考察女書基本用字，進行量化研究，進而定性研究，提供了科學(xué)依據(jù)和數(shù)字化手段?！壁w麗明說。

趙麗明的研究成果顯示，女書自然傳承人每個人使用單字500個左右（包括異體字），運用字位理論整理出女書基本字（無區(qū)別意義的同一字源的字符），只有近400個。用這些共識的基本字可以完整記錄當(dāng)?shù)赝猎挕环N漢語方言。女書來源于楷書后的漢字，是方塊漢字的一種變體。

“女書在語言文字學(xué)上具有重要的學(xué)術(shù)價值，女書作為借源漢字的造字手段、記錄語言的方法，女書和方塊漢字的字源關(guān)系，女書的文字學(xué)定位，以及女書字圖案化、圖案化女書等一系列問題，都值得我們?nèi)パ芯??！壁w麗明說，為了將女書推廣到國際舞臺，他們團隊用國際音標給女書注音，提交的女書國際編碼提案2015年在相關(guān)國際會議上被正式接受，《國際編碼女書字符集》讓女書真正進入國際語言規(guī)范序列。

在“神秘”外衣之下，關(guān)于女書的研究仍在繼續(xù)。在學(xué)術(shù)上，如今已逐漸形成了以清華大學(xué)、武漢大學(xué)、中南民族大學(xué)、湖南女子學(xué)院等為代表的女書研究基地，有的學(xué)者將其作為終身研究領(lǐng)域。湖南女子學(xué)院女書文化研究所所長周紅金從讀大學(xué)時就開始關(guān)注女書，作為江永本地瑤族人，今年46歲的他已持續(xù)研究20余年?！芭畷鳛楠毺氐奈幕F(xiàn)象，散發(fā)出一種陽光、開朗的獨特魅力，給人向上、向善的力量?！彼f。

“君子女”塑造文化奇葩

上江圩鎮(zhèn)蒲尾村的春天格外明艷。金黃的油菜花成片盛放，和煦的春風(fēng)吹過田野、菜園、村舍，桃花迎風(fēng)招展，環(huán)抱村莊的河水碧綠澄澈，水草隨波飄蕩。種稻、鋤地、牧牛、摘果，千百年來沉淀的農(nóng)耕文明，在這片土地上生生不息。

來到蒲尾村，便進入了女書文化氛圍中。

“婦女們結(jié)交姊妹，聚一起紡紗織布、剪紙繡花、打花帶，一起坐歌堂，特別是姑娘出嫁前，姊妹都要來陪伴，少則三天，多則半個月，唱陪嫁歌，等到婚后第三天，會收到姊妹專贈的禮品三朝書?！痹谄盐泊迮畷鴪@，36歲的女書傳人胡欣向記者細數(shù)女書習(xí)俗，到了農(nóng)歷四月初八斗牛節(jié)，村里的姑娘會湊柴米油鹽出門聚餐，一起讀女書、唱女歌，互贈書寫或織繡有女字的紙扇、花帶、頭巾等，大家或訴說苦樂，或說唱笑鬧。

女書習(xí)俗是由女字、女書、女歌、女紅等構(gòu)成的有機整體，是一種獨特的女性文化。“在我國偏僻的少數(shù)民族山區(qū)，保存著珍貴的文化遺產(chǎn)，在挖掘和保護中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中，女書作為南方女性文化的突出代表，其研究保護具有重要價值。”現(xiàn)為武漢大學(xué)國家文化發(fā)展研究院中國女書研究中心主任的宮哲兵說。

在趙麗明看來，女書是一種群體性活動，在活動參與中沒有嚴密的組織，是自然而然形成的，“出嫁的女人回娘家，姊妹聚一起自然就唱起來了，結(jié)拜姊妹也是松散的，沒有什么入會、燒香拜佛的程序。聚餐時，大家可進可出，唱歌時來就是了，很忙就不來了。女書活動雖然有社群但是沒有嚴格的制度和程序，都很自然?！?/p>

趙麗明認為，在男耕女織、男尊女卑的舊時代，女書的創(chuàng)造者和使用者，幾乎都是“三寸金蓮”的纏足婦女，自稱“君子女”。她們用這種女性專用符號工具，通過對身份、角色的自我肯定和自我認同，獲得自尊。

早期的女書作品，大部分其實就是女性自身傳記。在中華人民共和國成立前，江永部分鄉(xiāng)村婦女，尤其是著名女書傳人，大多經(jīng)歷家庭的不幸和生活的坎坷，苦難深重，因而女書作品多為苦情悲歌。為了應(yīng)對生活的艱辛與磨難，她們借助創(chuàng)作、交流女書，傾訴、宣泄內(nèi)心的痛苦，獲取精神的共鳴和撫慰。

在《江永縣解放十周年志》上，記者看到收錄的女書作品寫到“靜坐空房把筆提，訴出苦寒傳四方，哪個如同我一樣，一生命苦訴不完……”這篇作品描寫了作者丈夫當(dāng)兵抗日戰(zhàn)死沙場，留下孤兒寡母艱難度日的悲苦生活情境。

語言學(xué)家周有光曾為女書題詞說：“女書是婦女自我解放的第一步。”

“終身大事由父母，自己無權(quán)配婚姻。多少紅顏薄命死，多少終身血淚流。女人過去受壓迫，世間并無疼惜人。只有女書做得好，一二從頭寫分明?！薄杜畷琛返莱隽藡D女創(chuàng)作女書的原因和作用。趙麗明認為，智慧和勇氣使女書主人創(chuàng)造了自己文字，爭得了書寫自己的話語權(quán)，爭得了一方展示自我的自由樂土。

文化學(xué)者季羨林曾說，女書作為一種在舊制度下，被剝奪了學(xué)習(xí)文化權(quán)利的民間普通勞動婦女，運用自己獨特的才識，創(chuàng)造出來的女性專用文字，實在是中國人民偉大精神的表現(xiàn)，足以驚天地、泣鬼神，女書文獻以及相關(guān)的文化，具有語言文字學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科價值。其社會功能，至今為現(xiàn)代文明所運用。

新中國成立以來，人民群眾的生產(chǎn)生活發(fā)生了翻天覆地的變化。女書傳人筆下所描寫的舊社會悲苦狀況已經(jīng)不復(fù)存在，然而寫女書依然是女書傳人傾訴、宣泄內(nèi)心悲苦的重要方式。

“房中念想修書本，悲痛隱言做上書。我是蒲門何氏女，一世寒酸不顯陽……”1940年出生的女書傳人何靜華在少女時代曾參與女書活動，1996年其在廣東打工的兒子突遭不幸，巨大的喪子悲痛激活了她的女書情結(jié)，她用女書感嘆身世、疏解悲痛，此后寫下了大量女書作品。

作為含淚蓄悲的苦情文學(xué)，女書作品幾乎都是能讀唱的詩歌文體，且廣泛用于女性聚會的讀唱活動中。在趙麗明等多位研究者看來，女性通過讀唱女書這種獨特形式，以排遣憂傷煩惱，獲得精神的解脫和撫慰，因此女書傳人大部分有著強烈的自我意識、群體意識，有著獨特的精神追求和話語權(quán)覺醒。

“女書可以寫，寫著寫著心就靜了；女書可以唱，唱著唱著心就亮了?！痹谂畷鴤魅撕揽磥?，學(xué)習(xí)女書就是一種修身養(yǎng)性。

何艷新老人是現(xiàn)存年齡最大的女書傳人，她在上江圩鎮(zhèn)河淵村長大，孩童時期曾經(jīng)歷過舊社會的苦難。新中國成立后，她能正常上學(xué)接受教育，后來嫁到本村，成了一名農(nóng)民。雖然已到耄耋之年，記者看到的何艷新老人，口齒清晰、精神矍鑠，對自己學(xué)習(xí)女書的經(jīng)歷記憶猶新。

“我小時候在外婆身邊長大，從4歲開始跟著她學(xué)習(xí)女書，女書作品后來都燒掉了，到了20世紀90年代我又重新開始寫女書，翻譯高銀仙等人的作品。女書作品很多都在訴苦，我的孫女今年30歲了，1歲半的時候我?guī)龑W(xué)，她沒有見過以前的世界，現(xiàn)在是一種新的生活，我希望她能把女書傳下去?！焙纹G新說。

雖然年齡相隔近半個世紀，胡欣與何艷新早已成了忘年交、成了親人、成了知己。她經(jīng)常向何艷新探討女書創(chuàng)作，和她一起去外地出差傳播女書，時不時請教一些做人做事的道理。在胡欣眼里，何艷新是一位睿智的老人，“雖然她一輩子生活在農(nóng)村，但她的眼睛很亮，眼里有光，是女書給了她寄托”。

絢麗綻放的“野玫瑰”

一塊黑板、幾支粉筆、幾十條板凳和長桌，蒲尾村女書園的學(xué)堂內(nèi)，時而傳出女書的唱讀聲。從2002年建園開班到現(xiàn)在，22年來，一直未曾中斷。61歲的女書傳人胡美月在這個講臺上教學(xué)，一站就是20余年。

“園子沒建好前在村子里的祠堂，現(xiàn)在教學(xué)條件和設(shè)備越來越好了，可以錄音、錄像，來學(xué)習(xí)的人可以用拼音、漢語、英語、符號等方式去記，比較自由靈活?！焙涝抡f。

胡欣清晰記得，剛開班時，自己的小伙伴都跑來學(xué)習(xí)，還有自己的媽媽和姐姐。胡美月先教民間流傳下來的兒歌，她用粉筆將黑板寫滿，講臺下的女孩子，從小學(xué)生、初中生到成年婦女，描摹、讀唱，分外認真。

此前，女書的傳授，沒有學(xué)校和專職教師，不存在固定教材，而是靠母傳女、姐傳妹，或隔代相傳和其他親戚朋友相教，傳承的主要方式是在日常生活唱歌堂等活動中，互娛互樂，互教互學(xué)?？窟@種傳統(tǒng)方式而學(xué)會女書的婦女，稱為自然傳人。

2004年9月20日，1909年出生的陽煥宜老人去世。趙麗明認為，作為最后一位經(jīng)歷女書文化全過程的老人，陽煥宜給一個女書時代畫上了句號，標志著原生態(tài)女書歷史的結(jié)束。然而，瀕臨滅亡的女書并未由此失傳，而是獲得了“重生”，出現(xiàn)了新的繁榮。

從剛開始學(xué)習(xí)，到高中畢業(yè)后在女書園上班，多年來的耳濡目染讓胡欣為女書著迷。2010年，胡欣被當(dāng)?shù)卦u為女書傳人?！皬膭傞_始的感興趣，到后來慢慢喜歡上，現(xiàn)在變成了一種責(zé)任，要把女書傳承好?！彼f。

近年來，江永縣當(dāng)?shù)馗叨戎匾暸畷膿尵缺Ｗo工作，實施“女書文化搶救工程”，發(fā)動社會各界力量參與，興建女書園，不斷加強對女書傳人的保護和關(guān)愛，注重對女書知識產(chǎn)權(quán)的保護，重點加強女書的收集、整理和研究工作，宣傳推廣女書文化旅游，逐步開發(fā)出一系列女書工藝品。

江永縣副縣長蔣劍平說，在傳承保護女書的過程中，江永注重利用大型節(jié)會活動和展演平臺，如女書學(xué)術(shù)研討會、上海世博會、游泳世錦賽等，積極向外界展示女書形象、宣傳女書文化、推廣女書作品，提高女書文化的知名度。

為了讓更多人了解和學(xué)習(xí)這一獨特文字，每年暑期，江永縣在女書園內(nèi)舉辦女書培訓(xùn)班，吸引了全國各地和海外人士，實際參加人數(shù)遠大于預(yù)期?！坝腥A人、國外留學(xué)生，還有男性，教室里都坐不下了。”去年參加了培訓(xùn)班的復(fù)旦大學(xué)博士生黃依婷說，培訓(xùn)不只是教書寫讀唱，還有斗牛節(jié)、坐歌堂等場景演繹，能讓大家真正融入到女書文化中。

如今，女書已成為湖湘文化獨具個性的閃亮名片，其國際知名度也逐漸提高。2016年4月，在日內(nèi)瓦舉辦的第七個聯(lián)合國中文日期間，女書傳人胡欣、蒲麗娟向聯(lián)合國贈送女書文字作品，受到國外專家歡迎和好評。2019年9月12日，由湖南女子學(xué)院設(shè)計的女書元素旗袍亮相于外交部湖南全球推介活動上。2024年2月，在卡塔爾首都多哈舉行的2024年游泳世錦賽上，中國花樣游泳隊在奪冠后手持女書，向全國人民發(fā)送新春祝福。

神秘的非遺項目展現(xiàn)出新的活力，深山中的“野玫瑰”正綻放光彩。

去年國慶節(jié)期間，一場國際音樂旅游周活動在江永縣舉行。在勾藍瑤寨景區(qū)，作曲家譚盾站在河水中央支座上，在他的指揮棒下，岸邊的交響樂團傾情演奏其原創(chuàng)作品——《13部微電影的交響詩：女書》，母親的歌、穿戴歌、哭嫁歌……在不同的主題下，女書文化被盡情演繹。古村肅穆，楊柳青青，悠揚的旋律在山野間回蕩。

10余年前，被女書深深吸引的譚盾，開始深入江永縣進行田野調(diào)查采風(fēng)。他說：“我最開始看到女書的時候，對其書法結(jié)構(gòu)感到極為好奇，我讀不出這是什么字，也不知什么意思，但是我聽見聲音了，這是個很奇特的感覺。作為一個音樂家，尤其是當(dāng)你小時候就有成為一個音樂巫師那樣的夢想，這些符號、筆法，越看不懂，聲音就越撲面而來，所以我是被聲音吸引過去的?！比缃?，這一女書原創(chuàng)音樂交響樂已在34個國家和地區(qū)演出，觀眾數(shù)量逾100萬人次。江永女書的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從鄉(xiāng)野村落進入國際視野，登上了世界的大舞臺。

知名度不斷擴大的女書，仍然面臨許多待解難題。今年1月下旬，湖南省兩會期間，胡欣作為湖南省第十四屆人大代表提出《關(guān)于加強對女書文化整體性保護的建議》，涉及女書文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)，女書文化學(xué)術(shù)研討和宣傳，人才、資金、政策等資源傾斜力度等多個方面。這已是她連續(xù)多年為女書傳承發(fā)展保護建言獻策。

“女書傳承保護的關(guān)鍵，還是要發(fā)揮其作為文字的功能，就是通過寫信、對歌唱答，用女書促進彼此交流。”宮哲兵認為，近些年搶救保護女書成效明顯，女書“火起來”的同時，還要真正“活起來”。

趙麗明認為，當(dāng)前要正本清源，科學(xué)搶救、整理女書原生態(tài)文本，保護文化原產(chǎn)地的文化主權(quán)，同時要保護好女書“生長繁衍”的居民聚落環(huán)境。在學(xué)術(shù)研究上，堅持科學(xué)的研究方法，尊重最基本的學(xué)術(shù)規(guī)范和共識，要讓原材料“自己說話”。相關(guān)部門要加大支持力度，探索設(shè)立專項出版基金，系統(tǒng)研究“女書學(xué)”，收集整理女書歌，為女書自然傳人立傳等。

如今，蒲尾村女書園已成為當(dāng)?shù)匚穆萌诤现匾包c。院內(nèi)生長著多棵枇杷樹，春夏之際，結(jié)出的枇杷果狀如乒乓球大小。胡美月告訴記者，建園時本沒有枇杷樹，可能是游客或慕名而來的學(xué)習(xí)者丟棄的果核，沒承想一二十年過去，枇杷樹已枝繁葉茂。